第47章 (47)[第4頁/共4頁]

若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。履積年事憶忘俱無。於後俄然覆睹前異。影象宛然曾不丟失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算　正顯虛妄也。初二句反標。若此湛明是實在性。分歧容受虛妄風俗。風俗即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無者。初如有憶則有忘時。元既無憶。故不說忘。覆睹者再見也。再見既無所遺。此則容受妄習。故知虛妄非真湛明。則此下結示也。受熏持種。建議現行。流注生滅不成計矣　二重顯微細

我已示汝劫波巾結。何所不明再此扣問　此引前說。結責未解也。如前文雲。巾體是同。因結成異。又雲畢竟同中。生畢竟異。又雲。六結同體。結不應時。即結解時雲何同除。此皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟修如圓覺疏　三結勸弘宣

所贏利樂悉迴向　　菩提實際眾生界

唯觸及離。是受邊沿　觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也

首楞嚴義疏注經卷第十（之二）

七征八辯之文。實如來直指眾生登時成佛之要。佛世比丘。已自望洋。況厥後淺智者乎。長水尊者。以無師天然智。發明幽翳。剖裂玄微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而睹彼蒼。何其昭晢明白如此。鋟梓傳播。歲久散失。每為賢首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。續成金書。遂使摩尼寶珠碎而複圓。可謂知所施矣。經不雲乎。如有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。其為好處。豈淺淺哉