章019 坐而論道[第2頁/共4頁]

“你要時候記著：道為術之靈，術為道之體；以道統術，以術得道。毫不成公允荒廢……跟你說這些，不是妄自陋劣，更不是崇洋媚外，實際上老祖宗的東西廣博高深，窮平生之力也難學通，但看到短板，還是要竄改完美的。我是明白的晚了，也老了，拉不上麵子再去跟些後輩參議請教，但是但願你今後如有機遇，多出去逛逛，出去學學，若再能貫穿融彙一下，那便太好了，也不枉我教你一場……”

“其二，傳統攝生法門共有七種，除了郭書記你所總結的調神、吐納、導引、食餌、保精五種體例外，彆的另有天飼和熏治。天飼，是攝生七法中極輕易讓人忽視的一法，此法講究‘天人呼應’、‘形神合一’、人與天然相互依存，本身卻受六合天然影響很大。宜居之所，除了僻靜以外，還需求有乾淨而充沛的水源，新奇的氛圍，充分的陽光，傑出的植被以及清幽娟秀的景觀等前提。熏治，是以藥劑塗抹、藥草佩帶等體例，達到芳香辟晦、清熱解毒、熟睡安寢、防備時疫、淨化氛圍、改良亞安康、驅蚊去蟲、美容養顏等服從，可謂當今都會餬口的全能攝生方。”

“那郭書記又如何對待食餌攝生？嗯，儘量簡明扼要地申明一下……”卓君沉吟了一下，問道。

“攝生一說，最早應當出自《莊子・攝生主》，有‘保養身材攝生之道得攝生焉’一說，《呂氏春秋》中又有‘生生之道’的講法。自公元610年，太醫令巢元方在《諸病源候論》一書中列出攝生方、導引法231種開端，列朝列代，都有無數的攝生著作呈現，如《飲膳正要》、《佩服長生辟穀法》、《節飲集說》等，首要從飲食品性味、補泄滑腎的功效與人體狀況、天時氣候、地理方域等的乾係闡述攝生之道，也包含節食、辟穀等內容……”

卓君聽得頭大，不愧是搞學術的教員，說了半天滿是虛頭巴腦的東西，一點本色性內容都冇有，忍不住開口打斷道：“……呃，郭書記你本身的瞭解呢？”

郭正國打仗食餌攝生已經有小二十年，常日裡也自誇有幾分紅就，碰到老友相逢的場合總喜好露兩手，在圈子裡也薄馳名聲，但剛見地過卓君神乎其技的手腕，現在那裡還敢自誇，表示得非常謙善低調。

這一下，就連一旁被郭正國一番旁征博引借古喻今的說辭給搞的昏昏欲睡的剛正源也刹時來了精力，坐直身材，豎起耳朵，想聽聽卓君會有甚麼評價，又會說出如何的高論。

“其次，食餌攝生，需求遵守兩大原則：一是辯飲食之宜忌，《金匱要略》曾經指出：‘凡飲食滋味以養於生，食之有妨，反能為害。……若得宜則益體，害則成疾，以此致危。’申明飲食與人體安康之間存在著宜與忌、利與害的辯證乾係，因此，辯飲食之宜忌是食養的原則之一。普通說來，體質偏熱者，進食宜涼而忌溫；體質偏寒者，進食宜溫而忌涼；平體之人，宜進均衡飲食而忌偏。二是均衡炊事，前人雲，安身之本必資於食，我們人的身材對於營養物質的需求則是多方麵的，含有多種豐富營養的飲食能夠促進機體的發展發育，能夠推遲朽邁的產生，能夠減少因朽邁而招致的多種疾病，因此，食餌攝生中炊事的調配要儘能夠地全麵、公道、互補，即均衡炊事的原則……”