第一百三十四章-帝道....[第2頁/共7頁]

故明主之治國也，恰當時勢乃至財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以儘賢達，重其科罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過享福，以功緻賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。明主聽其言必責其用，觀其行必求其功，但是虛舊之學不談，矜誣之行不飾矣。為故交行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之傲岸，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄者吏有奸也，仁人者公財損也，君子者民難使也，有行者法製毀也，有俠者官職曠也，傲岸者民不事也，剛材者令不可也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私譽，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之短長，而用匹夫之私譽，索國之無危亂，不成得矣。察士然後能知之，不成覺得令，夫民不儘察。賢者然後能行之，不成覺得法，夫民不儘賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，乾世亂而卒不決，雖察而不成覺得官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不成覺得耕戰之士。故交主之察，智士儘其辯焉；人主之所尊，能士儘其行焉。當代主察無用之辯，尊遠功之行，索國之強大，不成得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡慾如曾、史，曾、史不戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也。息文學而明法度，塞私便而一功績，此公利也。錯法以道民也而又貴文學，則民之所師法也疑。賞功以勸民也而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之強大，不成得也。

古之全大抵者，望六合，觀江海，因山穀，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於神通，托是非於獎懲，屬輕重於衡量；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩以外，不推繩以內；不急法以外，不緩法以內；守成理，因天然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，樸素不散；心無樹敵，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旗號穩定於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不聞名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫善於簡，福莫久於安。古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育儘威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。淡然閒靜，因天命，持大抵。故令人無離法之罪，魚無失水之禍。上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於六合而萬物備，曆心於山海而國度富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，高低交順，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。