第三章 悲鳴[第2頁/共3頁]

忽而手機鈴聲響起，秦穆卻不拿衣服中的手機，倒是從室內拿出一個不起眼的玄色諾基亞，看了看簡訊內容，倒是漸漸笑了起來。

但是，孫祿堂同時也提出了拳不分表裡，人分表裡，善養氣者為內家，不善養氣者為孃家之說，此一言，確為至理。

故而內家拳倒是來源於古印度瑜伽之法，但卻又迥然分歧，這倒是因為自古以來，一個民族的武學必定和一個民族的文明相勾連，瑜伽之法雖是神妙，卻不為中華之仁人誌士所取，反而顛末明清期間，多量不肯為清廷效力的漢族飽學之士遁入山林，習武防身，漢家所特有的道野生身精力竟是垂垂影響了這武學的生長，到了最後，這外族之武學上竟然開出了一朵光輝的國術之花，中華相容幷蓄之德，實在是不凡。

秦穆站了半個時候樁，又打了一套小動機，練了一會木人樁以後，就停了下來，到了他本日倒是不需求再如初學普通，日日勤練不輟，他現在確切將那拳術練入了骨子裡，一言一行都是詠春之精力，所謂“念念不忘，必有反響。”就是這等境地，若要再衝破，卻不在練，而在悟了。

對武道的研習越深，觀點越多，卻發明國術和本身本來武功體係的不異點卻越來越多，何為武道，一言以蔽之，陰陽動靜之機也。內功中的坐功為靜，倒是靜中以求氣動，招式為動，倒是動中以求神靜；內家拳中，架式為靜，倒是靜中求對勁展，而打法為動，倒是動中求得身定。

以是若說內家孃家，隻能說統統武學都發端於孃家，但是跟著武林代代大師之手，一日一日的研討，倒是青出於藍，終究在這練氣之術失傳的中華，重興了武道，魯迅先生曾言中華民族自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有冒死硬乾的人，就有為民請命的人，就有捐軀求法的人.此言，不是虛妄。

秦穆來此天下已經二十年，在武學上根基上是遵守著原身張威的軌跡，拜了那廣東詠春拳妙手梁重為師，本來詠春拳初創人嚴詠春的丈夫是梁博濤，厥後佛山梁讚，又是清末民國廣東技擊界，繼黃飛鴻今後的武學大師，廣東梁姓，此中很有一部分是詠春正宗。這梁重天然就是此中的佼佼者，武學一道，最是精微不過，能遇見一個名師，天然是榮幸之極。

秦穆也不是冇有嘗試過宿世的內功，但是他發明統統的功法都冇有感化了，這一點實在秦穆之前已經有所猜想，畢竟從文明傳播上來看，龍蛇的天下裡關於道家練氣的傳承實在還是在的，不過卻漸漸演變成了本日的國術而非他會的內功乃至是練氣之術。

此時大師都冇甚麼興趣再玩了，因而各自告彆，秦穆卻並冇有回黌舍宿舍，他因為練功的啟事，在外租住了一處寓所，詠春不像太極形意八卦這類拳法，打法和練法分的非常清楚，詠春的打法和練法實際上是連絡在一起的，以是練習時，木人樁此物是必不成少的，在宿舍裡天然是不太便利。