第542章 莊子井、尋仙鎖（十三）[第2頁/共3頁]

而被趕跑的巫鬼教不甘心失利，在大巫師張修的帶領下，急跌天師道的教理，創建五鬥米道。

而後。玄門不竭獲得曆代玄門大師的豐富、生長，完美了玄門的思惟體係和齋醮典禮，使玄門成為中華民族傳統文明的一個首要構成部分。

張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。後與巫鬼群體產生了大範圍宗教牴觸。

“張繼先？你客歲不是已經……”

親眼目睹兩公主入道的張萬福，彷彿還是當時的太清觀主史崇玄的部屬，不過才過了兩三年，大抵是跟著承平公主的垮台，史崇玄的敗亡罷，他垂垂開端嶄露頭角，終究作到太清觀新的仆人，成了開元期間的玄門首要人物。

正一道的創建使玄門開端以教的情勢呈現,辨彆於之前的巫教,奉太上老子為最高崇信,奠定了千年的玄門汗青。

彆的東晉南朝期間。玄門在構造情勢上產生了嚴峻竄改，其首要表示是祭酒製的式微和道官軌製的鼓起。

目睹耳聽麵前之人如此年青，竟然是天師道第三十代天師、正一派的天師，劉行不由得驚奇地問了一句。

一些道官更“妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大。搶先競勝，更相高低”，“縱橫倒置。亂雜互起，以積釁之身，佩虛假之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪慾之性，而耽酒食，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法”。

隨後，又由其孫張魯鼎新教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，玄門開端向北方傳播。

他誇大說，“金篆古儀及黃篆舊法，宿啟之夜及言功之時，皆先作天然朝然後行事爾爾。以是雲：須明旦晨曉，依法行道”，他指出，這一整齊化崇高化的玄門儀範，是此法自張天師、陸簡寂、寇天師、張清都相傳至今，頗積年代，皆以齋法出於天然朝，示不忘本也……

張繼先得宋徽宗恩寵，卻誌在沖淡，喜在山中曠逸自怡、平靜修道，屢乞還山。

當時很多道民在三會之日不赴師治插手集會，不報戶籍，不交租米命信。

川渝一帶傳播的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。

為實現道官祭酒與道民的統屬乾係，天師道製定了三會日、宅錄和交納命信等軌製。

張道陵的四代孫張盛，又將佈道的地區從青城山遷至到龍虎山，至此玄門也開端向中國的東南地區生長。

厥後北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應汗青潮流，對天師道停止了較為完整的鼎新，使玄門擺脫了原始宗教的粗陋陋劣的風采。

祭酒軌製的腐朽式微。就落空了“清約治民”，使“道化宣流。家國承平”的感化。在這類環境下，陸修靜又對天師道停止了一係列的改革。使之變得更加趨於成熟。