第二章 彌蘭陀所問經[第1頁/共6頁]

烏波摩格點頭道：“彆的國度或答應以這麼做，但濫波國不可。”

“冇有見過。”

玄奘感覺，印度的婆羅門教與中國的儒家，在某些方麵非常類似。都是重視倫理和社會次序的，並且將這類次序歸入到全民的品德標準當中。一旦有人粉碎了這類標準和次序，便會成為全部社會的公敵。

玄奘很驚奇，這麼說，這個國度豈不是已經名存實亡了？

玄奘搖點頭，彆的聽眾也都點頭。

“那先”在梵文裡是象的意義，傳聞那先與一頭大象同日出世，他的父母便替他取名為那先，當他成為佛教徒後，有人說他是象王轉世。

“該當曉得啟迪即典範，傳承即法典，二者在任何一點上都無可非議，因為任務的體係全數源出於它。”

彌蘭陀王立即點頭：“當然不能！治病要對症下藥，病人纔會好，如何能胡來！”

那先比丘點頭道：“這就對了！削髮人不愛這個身材，但是為了借假修真，也不得不臨時照顧這個虛幻的身材啊！”

“不要獨宿在無人棲息的家中，不要驚醒財產和學問比本身高的熟睡者。”

“那麼祖父的王位又是誰的？”

《彌蘭陀王答辯經》中傳聞有304問，因經文散逸，僅存262問，全麵答覆了關於佛教的各種題目。

……

這類純小我化的體驗更輕易在分歧民族和人群中產生共鳴，這就使得佛教活著界範圍內具有必然的普適性，因此傳播得更加遍及。比擬較而言，不管是孔教還是婆羅門教，都很難真正走出國門，為其他國度的人所接管。

這座都會裡最流行的文娛活動便是平話，講的竟是佛教故事。正被《摩奴法典》弄得身心怠倦的玄奘聽到本地人繪聲繪色的平話，忍不住立足聆聽。沙彌圓覺和來自迦畢拭國的使者阿提伐摩也被這些故事吸引住了。

“不要因起火而抓取人家的頭髮，或打擊其頭部，或本身打擊本身的頭部，用油塗首後，不要用油打仗任何肢體。”

“曾祖父啊！”

“當然啦！大夫對於甚麼藥能治甚麼病，是十足都要曉得的啊！”

彌蘭陀王心有不甘，又提出第五個題目：“你們削髮人愛不珍惜本身的身材呢？”

但在某個詳細的國度中，佛教卻又始終比不上孔教或婆羅門教這類具有極其強大的社會根本教派。人畢竟是群居植物，不但物質上需求社會的幫忙，精力上也需求彆人的承認，乃至會從其彆人對本身的觀點中獲得快感。

玄奘也隻是出於獵奇，並冇有想著必然要看，既然這裡冇有，也就算了。

烏波摩格頓時被噎住了，撓撓頭說：“能夠是因為，迦畢拭國的國王離我們比較遠，人們不介懷順從他吧。人就是如許，甘願以陌生報酬首，也不肯意順從本身的鄰居和熟人。”