第24章 性惡[第1頁/共4頁]

人之性惡，其善者偽也。——古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而推讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。但是從人之性，順人之情，必出於□犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於推讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者賢人以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重科罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無科罰之禁，倚而觀全百姓人之相與也。如果，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：能夠而不成使也。故小人可覺得君子，而不肯為君子；君子可覺得小人，而不肯為小人。小人君子者，何嘗不成以相為也，但是不相為者，能夠而不成使也。故塗之人可覺得禹，則然；塗之人能為禹，則一定定也。雖不能為禹，有害可覺得禹。足能夠遍行天下，但是何嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，何嘗不成以相為事也，但是何嘗能相為事也。用此觀之，但是可覺得，一定能也；雖不能，有害可覺得。但是能不能之與可不成，其分歧遠矣，其不成以相為明矣。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之地點無貧困，仁之所亡無繁華；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立六合之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝報酬意：是下勇也。

曰：“聖可積而致，但是皆不成積，何也？”

孟子曰：“古人之性善，將皆失喪其性故也。”

問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”

故善言古者，必有節於今；善言天者，必有征於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可實施。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不成設，張而不成實施，豈不過火矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。