第24章 性惡[第2頁/共4頁]

凡人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無當中者，必求於外。故富而不肯財，貴而不肯埶，苟有當中者，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。古人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。但是性罷了，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。但是性罷了，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：凡禹之所覺得禹者，以其為仁義法正也。但是仁義法正有可知能夠之理。但是塗之人也，皆有能夠知仁義法正之質，皆有能夠能仁義法正之具，但是其可覺得禹明矣。今以仁義法正為固無可知能夠之理邪？但是唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無能夠知仁義法正之質，而固無能夠能仁義法正之具邪？但是塗之人也，且內不成以知父子之義，外不成以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內能夠知父子之義，外能夠知君臣之正，但是其能夠知之質，能夠能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其能夠知之質，能夠能之具，本夫仁義法正之可知能夠之理，能夠之具，但是其可覺得禹明矣。今使塗之人伏術為學，用心一誌，思考孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於六合矣。故賢人者，人之所積而致矣。

繁弱、钜黍古之良弓也；但是不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也；但是不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；但是必前有銜轡之製，後有催促之威，加上以造父之駛，然後一日而致千裡也。夫人雖有性子美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良朋而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良朋而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其擺佈。”靡罷了矣！靡罷了矣！

孟子曰：“古人之性善，將皆失喪其性故也。”

孟子曰：“今之學者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不成學，不成事。禮義者，賢人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不成學，不成事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。古人之性，目能夠見，耳能夠聽；夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，目明而耳聰，不成學明矣。