第28章 大略(1)[第1頁/共3頁]

五十不成喪，七十唯衰存。

水行者表深，令人無陷；治民者表亂，令人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民利誘而陷禍害，此科罰之以是繁也。

易曰：“複自道，何其咎？”春秋賢穆公，覺得能變也。

武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比乾之墓，天下鄉善矣。

聘禮誌曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮雲禮雲，財寶雲乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。

禮者，本末相順，終始呼應。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。

湯之鹹，見佳耦。佳耦之道，不成不正也，君臣父子之本也。鹹、感也，以高低下，以男下女，柔上而剛下。

舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至百姓也，非為成聖也；但是亦以是成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。

寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也。

天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。”言博問也。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而反麵，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；製禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

大夫之臣，拜不頓首，非尊家臣也，以是辟君也。

禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶沉迷。所失微而其為亂大者，禮也。

一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“誌卑。誌卑者輕物，輕物者不乞助；苟不乞助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國度，然且為之，幾為知計哉！”

聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。