第3章 不苟[第1頁/共2頁]

君子養心莫長於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠懇守仁則形，形則神，神則能化矣。誠懇行義則理，理則明，明則能變矣。竄改代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，乃至其誠者也。君子至德，嘿但是喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也；雖從必疑。六合為大矣，不誠則不能化萬物；聖報酬知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不捨，則濟矣。濟而材儘，長遷而不反其初，則化矣。

人之所惡者，吾亦惡之。夫繁華者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史不如盜也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬輕易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以顛覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，如果則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，如果則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；是非不飾，以情自竭，如果則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，如果則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利地點，無所不傾，如果則可謂小人矣。

君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不堪，固執而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此之謂也。

欲惡棄取之權：見其可欲也，則必前後慮其可愛也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡棄取。如是則常不淪陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可愛也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！