娜拉走後怎樣[第4頁/共5頁]

但是上文，是又將娜拉當作一個淺顯的人物而說的，借使她很特彆，本身甘心闖出去做捐軀，那就又另是一回事。我們無權去勸誘人做捐軀，也無權去禁止人做捐軀。何況世上也儘有樂於捐軀，樂於刻苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，歇息在Ahasvar⑩的簷下，Ahasvar不準他，因而被了咒詛，使他永久不得歇息，直到末日裁判的時候。Ahasvar今後就歇不下，隻是走，現在還在走。走是苦的，安眠是樂的，他何故不安眠呢？雖說揹著咒詛，但是約莫總該是感覺走比安眠還適意，以是始終狂走的罷。

錢這個字很刺耳，或者要被高貴的君子們所非笑，但我總感覺人們的群情是不但明天和明天，即便飯前和飯後，也常常有些不同。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那邊麵怕總另有魚肉冇有消化完，須得餓他一天以後，再來聽他發群情。

但是娜拉既然醒了，是很不輕易回到夢境的，是以隻得走；但是走了今後，偶然卻也免不掉出錯或返來。不然，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了甚麼去？倘隻要一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的領巾，那但是不管寬到二尺或三尺，也美滿是不頂用。她還須更富有，提包裡有籌辦，直白地說，就是要有錢。

――一九二三年十仲春二十六日在北京

夢是好的；不然，錢是要緊的。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》。但Puppe不但是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形③也是；引申開去，彆人如何批示，他便如何做的人也是。娜拉當初是滿足地餬口在所謂幸運的家庭裡的，但是她竟憬悟了：本身是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她因而走了，隻聽得關門聲，接著就是閉幕。這想來大師都曉得，不必細說了。

我明天要講的是“娜拉走後如何？”

伊孛生②是十九世紀後半的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩以外，其他都是腳本。這些腳本內裡，有一期間是大略含有社會題目的，人間也稱作“社會劇”，此中有一篇就是《娜拉》。

⑥這是借用關於釋迦牟尼的傳說。相傳佛教鼻祖釋迦牟尼（約前565―前486）有感於人生的生老病死等憂?，在二十九歲時發憤削髮修行，遍曆各地，苦行六年，仍未能悟道，後坐在菩提樹下發誓說：“若不成正覺，雖骨碎肉腐，亦不起此座。”靜思七日，就降服了各種煩惱，頓成“正覺”。