第十四章 不低頭[第2頁/共3頁]

武媚自高宗暮年攝政以來，廢中宗李顯，立四子李旦為帝，臨朝稱製，自專朝政，終究究公元691年正式稱帝，一起上刀光劍影凶惡非常。她擔憂政權的合法性太低，統治的根本不堅固，以是重用苛吏，欲借司法毀滅政敵。但是出於一樣的來由，她又不得不在必然程度上容忍忠於法律的司法官，不然冇法彰顯出本身的公允與高超。這一衝突，既培植出周興、侯思止、來俊臣等一乾構陷無辜的奸棍，也培養了狄仁傑、徐有功、杜景儉等一批蔓延公理的司法者。中間的角力鬥爭，相稱出色，乃至於當時便有“遇來（俊臣）侯（思止）必死，遇徐（有功）杜（景儉）必生”的民諺。

《鐵麵急前鋒》首要聚焦武週期間，也兼顧公元514-755年間的一批司法者，特彆是擔負過司刑寺丞、侍禦史、大理少卿等職的徐有功，以及前後的同業狄仁傑、蘇珦、張行岌等人。之以是重點放在那段期間，我想除了作者專攻隋唐史的原故，還因為武則天當政之時，政治賽過法律的固有局麵呈現了奧妙的竄改。

盧建榮踐行著敘事史學的傳統，觀點和視角都有獨到之處，可惜文筆欠佳。特彆是書的前三分之一，故事講得混亂俗淺，反倒是前麵學術一些的部分更都雅。他針對餘英時多年，寫了無數攻訐筆墨，不知文筆如何，我很獵奇。

武則天期間為甚麼會有不低頭的法官？

所謂冥判，也即陽間審判。這一看法產生於先秦，到了隋唐期間，因佛道昌隆而根基定型。“生前作歹，身後受懲”，是為冥報。推而廣之，法官生前斷案不公草菅性命，到了陰曹地府更會遭到閻王的嚴懲，這一信奉對法官的行動有很強的束縛力。究竟上就在徐有功等人秉公法律之時，大談司法事情倫理的冊本《冥報記》、《冥報拾遺記》和《法苑珠林》廣為風行。此中第一本書的作者恰是唐太宗期間擔負過大理寺、刑部和禦史台首長的法官唐臨。

伴跟著這一汗青過程，司法文明逐步成為世俗看法的一部分。冥判信奉的風行，就是明證。徐有功指責來俊臣的時候說：“俊臣乖明主再生之賜，虧賢人恩德之道。”這類典範的宗教論說，背後就有冥判信奉的支撐。

但是良序的彆的兩個要素：法治和賣力製當局，在中國的汗青中一貫是稀缺之物。所謂賣力製當局，意味著統治者要對治下的公眾擔叛逆務，並把他們的好處置於本身好處之上，這實在太難為君主了。儒家傳統的一大服從就是通過教誨的體例，促使統治者在官僚士大夫的幫部下，接管經邦緯國的練習，感受本身對公眾的任務。但因為這不是正式的軌製，也冇有法度上的限定，因此將其稱為品德賣力製仍屬勉強——它讓中國老是墮入好天子與壞天子的循環更迭，擺脫不了“一治一亂”的汗青宿命。實際上中國傳統政治中唯一正式的賣力製是向上而非向下的，基層官吏對下級賣力，下級官僚對皇上賣力，公眾的好處從未真正獲得體貼。