第12章 天地[第1頁/共5頁]

諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！”苑風曰：“夫子偶然於瞋目之民乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海以內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用不足而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“願聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命縱情，六合樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混溟。”

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自發得得，非吾所謂得也。夫得者困，可覺得得乎？則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在於籠也，亦可覺得得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音jin4）笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重囗（左“糸”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“糸”右“墨”）繳當中，而自發得得，則是罪人交臂曆指而豺狼在於囊檻，亦可覺得得矣！(未完待續。)(未完待續。)

黃帝遊乎赤水之北。登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉。象罔乃能夠得之乎？”

夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’如果則可謂賢人乎？”老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、偶然無耳者眾；無形者與無形無狀而皆存者儘無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，賢人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端方而不知覺得義，相愛而不知覺得仁，實而不知覺得忠，當而不知覺得信，蠢動而相使不覺得賜。是故行而無跡，事而無傳。