第12章 天地[第3頁/共5頁]

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自發得得，非吾所謂得也。夫得者困，可覺得得乎？則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在於籠也，亦可覺得得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音jin4）笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重囗（左“糸”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“糸”右“墨”）繳當中，而自發得得，則是罪人交臂曆指而豺狼在於囊檻，亦可覺得得矣！(未完待續。)(未完待續。)

夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’如果則可謂賢人乎？”老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、偶然無耳者眾；無形者與無形無狀而皆存者儘無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”

泰初有無，無有知名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成心機謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與六合為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！俄然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥當中，獨見曉焉；無聲當中。獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、是非、修遠。”