第14章 天運[第1頁/共4頁]
“天其運乎?地其處乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?意者其有機緘而不得已乎?意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?雨者為雲乎?孰隆施是?孰居無事淫樂而勸是?風起北方,一西一東,有上仿徨。孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?”巫鹹囗(左“礻”右“召”音shao4)曰:“來,吾語女。天有六極五常,帝王順之則治,逆之則凶。九洛之事,治成德備,臨照下土,天下戴之,此謂上皇。”
孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。老聃曰:“子來乎?吾聞子,北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子惡乎求之哉?”曰:“吾求之於度數,五年而未得也。” 老子曰:“子又惡乎求之哉?”曰:“吾求之於陰陽,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親;使道而能夠告人,則人莫不告其兄弟;使道而能夠與人,則人莫不與其子孫。但是不成者,無它也,中無主而不止,外無正而不可。由中出者,不受於外,賢人不出;由外入者,無主於中,賢人不隱。名,公器也,不成多取。仁義,先王之蘧廬也,止能夠一宿而不成久處。覯而多責。古之至人,假道於仁,托宿於義,以遊清閒之虛,食於苟簡之田,立於不貸之圃。清閒,有為也;苟簡,易養也;不貸,無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名。親權者,不能與人柄,操之則栗,舍之則悲,而一無所鑒,以窺其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者,正之器也,唯循大變無所湮者為能用之。故曰:正者,正也。其心覺得不然者,天門弗開矣。”
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何謂也? ”莊子曰:“父子相親,何為不仁!”曰:“叨教至仁。”莊子曰: “至仁無親。”大宰曰:“蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?”莊子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不敷以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至於郢,北麵而不見冥山,是何也?則去之遠也。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,而忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫知也,豈直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不敷多也。故曰:至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;至願,名譽並焉。是以道不渝。”
孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:“夫子見老聃,亦將何規哉?”孔子曰:“吾乃今因而乎見龍。龍,合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音xie2)。予又何規老聃哉?”子貢曰:“但是人固有屍居而龍見,雷聲而淵默,策動如六合者乎?賜亦可得而觀乎? ”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應,微曰:“予年運而往矣,子將何故戒我乎?”子貢曰:“夫三皇五帝之治天下分歧,其係申明一也。而先生獨覺得非賢人,如何哉?”老聃曰:“小子少進!子何故謂分歧?”對曰:“堯授舜,舜授禹。禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰分歧。”老聃曰:“小子少進,餘語汝三皇五帝之治天下:黃帝之治天下,使民氣一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下,使民氣親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下,使民氣競。民妊婦十月生子,子生蒲月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣。禹之治天下,使民氣變,人故意而兵有順,殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,現在乎婦女,何言哉!餘語汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。其知慘於蠣蠆之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自發得賢人,不成恥乎?其無恥也!”子貢蹴蹴然立不安。