第14章 天運[第1頁/共4頁]
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何謂也? ”莊子曰:“父子相親,何為不仁!”曰:“叨教至仁。”莊子曰: “至仁無親。”大宰曰:“蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?”莊子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不敷以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至於郢,北麵而不見冥山,是何也?則去之遠也。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,而忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫知也,豈直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不敷多也。故曰:至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;至願,名譽並焉。是以道不渝。”
北門成問於黃帝曰:“帝張鹹池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,複聞之怠,卒聞之而惑,蕩蕩冷靜,乃不得意。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以禮義,建之以大清。夫至樂者。先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以天然。然後調度四時。太和萬物。四時迭起,萬物循生。一盛一衰,文武倫經。一清一濁,陰陽調和,流光其聲。蟄蟲始作。吾驚之以雷霆。其卒無尾,其始無首。一死平生,一僨一起,所常無窮,而一不成待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明。其聲能短能長,能柔能剛,竄改齊一,不主故常。在穀滿穀,在坑滿坑。塗囗(左“穀”右“阝” )守神。以物為量。其聲揮綽,其名高超。是故鬼神守其幽,日月星鬥行其紀。吾止之於有窮,流之於無止。子欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也。儻然立於四虛之道,倚於槁梧而吟: ‘目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虛。乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以無怠之聲,調之以天然之命。故若混逐叢生,林樂而無形。布揮而不曳,幽昏而無聲。動於無方,居於窈冥,或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮。行流散徙。不主常聲。世疑之,稽於賢人。聖也者,達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂,無言而心說。故有焱氏為之頌曰:‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿六合,苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉,而故惑也。樂也者,始於懼,懼故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可載而與之俱也。”
孔子謂老聃曰:“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自發得久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之跡,一君無所鉤用。甚矣!夫人之難說也?道之難懂邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六經,先王之陳跡也,豈其以是跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!夫白囗(左上“臼”左下“兒”右“鳥”音yi4)之相視,眸子不運而風化;蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化。類自為雌雄,故風化。性不成易,命不成變,時不成止,道不成壅。苟得於道,無自而不成;失焉者,無自而可。”孔子不出三月,複見,曰:“ 丘得之矣。烏鵲孺,魚傅沫,細要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不與化為人!不與化為人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”(未完待續。)(未完待續。)