第14章 天運[第1頁/共4頁]
北門成問於黃帝曰:“帝張鹹池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,複聞之怠,卒聞之而惑,蕩蕩冷靜,乃不得意。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以禮義,建之以大清。夫至樂者。先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以天然。然後調度四時。太和萬物。四時迭起,萬物循生。一盛一衰,文武倫經。一清一濁,陰陽調和,流光其聲。蟄蟲始作。吾驚之以雷霆。其卒無尾,其始無首。一死平生,一僨一起,所常無窮,而一不成待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明。其聲能短能長,能柔能剛,竄改齊一,不主故常。在穀滿穀,在坑滿坑。塗囗(左“穀”右“阝” )守神。以物為量。其聲揮綽,其名高超。是故鬼神守其幽,日月星鬥行其紀。吾止之於有窮,流之於無止。子欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也。儻然立於四虛之道,倚於槁梧而吟: ‘目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虛。乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以無怠之聲,調之以天然之命。故若混逐叢生,林樂而無形。布揮而不曳,幽昏而無聲。動於無方,居於窈冥,或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮。行流散徙。不主常聲。世疑之,稽於賢人。聖也者,達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂,無言而心說。故有焱氏為之頌曰:‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿六合,苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉,而故惑也。樂也者,始於懼,懼故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可載而與之俱也。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰:“夫播糠眯目,則六合四方易位矣;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)膚,則通昔不寐矣。夫仁義慘淡,乃憤吾心,亂莫大焉。吾子使天下無失其樸,吾子亦放風而動,總德而立矣!又奚傑傑然若負建鼓而求亡子者邪!夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。吵嘴之樸,不敷覺得辯;名譽之觀,不敷覺得廣。泉涸,魚相與處於陸,相囗(左“口”右“句”)以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。”
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何謂也? ”莊子曰:“父子相親,何為不仁!”曰:“叨教至仁。”莊子曰: “至仁無親。”大宰曰:“蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?”莊子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不敷以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至於郢,北麵而不見冥山,是何也?則去之遠也。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,而忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫知也,豈直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不敷多也。故曰:至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;至願,名譽並焉。是以道不渝。”