第14章 天運[第1頁/共4頁]

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？ ”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“叨教至仁。”莊子曰： “至仁無親。”大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不敷以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北麵而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不敷多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。”

北門成問於黃帝曰：“帝張鹹池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩冷靜，乃不得意。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者。先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以天然。然後調度四時。太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作。吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死平生，一僨一起，所常無窮，而一不成待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，竄改齊一，不主故常。在穀滿穀，在坑滿坑。塗囗（左“穀”右“阝” ）守神。以物為量。其聲揮綽，其名高超。是故鬼神守其幽，日月星鬥行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟： ‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛。乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以天然之命。故若混逐叢生，林樂而無形。布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙。不主常聲。世疑之，稽於賢人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿六合，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自發得久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難懂邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡也，豈其以是跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“兒”右“鳥”音yi4）之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不成易，命不成變，時不成止，道不成壅。苟得於道，無自而不成；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，複見，曰：“ 丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”(未完待續。)(未完待續。)