第14章 天運[第1頁/共4頁]

北門成問於黃帝曰：“帝張鹹池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩冷靜，乃不得意。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者。先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以天然。然後調度四時。太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作。吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死平生，一僨一起，所常無窮，而一不成待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，竄改齊一，不主故常。在穀滿穀，在坑滿坑。塗囗（左“穀”右“阝” ）守神。以物為量。其聲揮綽，其名高超。是故鬼神守其幽，日月星鬥行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟： ‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛。乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以天然之命。故若混逐叢生，林樂而無形。布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙。不主常聲。世疑之，稽於賢人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿六合，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則六合四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音zan4）膚，則通昔不寐矣。夫仁義慘淡，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚傑傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。吵嘴之樸，不敷覺得辯；名譽之觀，不敷覺得廣。泉涸，魚相與處於陸，相囗（左“口”右“句”）以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。”

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？ ”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“叨教至仁。”莊子曰： “至仁無親。”大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不敷以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北麵而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不敷多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。”