第24章 徐無鬼[第1頁/共5頁]
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:藥也。實在堇也,桔梗也,雞雍也,豕零也,是時為帝者也,何可勝言!
莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠人斫之。匠石運斤成風,聽而斫之,儘堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡報酬之。’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。固然,臣之質死久矣!’自夫子之死也,吾無覺得質矣,吾無與言之矣!”
夫悲人之悲者;厥後而日遠矣!“
仲尼之楚,楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰: “古之人乎!於此言已。”曰:“丘也聞不言之言矣,未之嘗言,於此乎言之:市南宜僚弄丸而兩家之難明;孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵;丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道。此之謂不言之辯。故德總乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也。知之所不能知者。辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流,大之至也。賢人幷包六合,澤及天下,而不知其誰氏。是故生無爵,死無諡,實不聚。名不立,此之謂大人。狗不以善吠為良,人不以善言為賢,而況為大乎!夫為大不敷覺得大,而況為德乎!夫大備矣,莫若六合。然奚求焉,而大備矣!知大備者,無求,無失,無棄,不以物易己也。反己而不窮,循古而不摩,大人之誠!
子綦有八子,陳諸前,召九方歅曰:“為我相吾子,孰為祥。”九方囗曰:“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“梱也,將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何為乃至因而極也?” 九方囗曰:“夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎!今夫子聞之而泣,是禦福也。子則祥矣,父則不祥。”子綦曰:“歅,汝何足以識之。而梱祥邪?儘於酒肉,入於鼻口矣,而何足以知其所自來!吾何嘗為牧而牂生於奧,何嘗好田而鶉生於宎,若勿怪,何邪?吾所與吾子遊者,遊於六合,吾與之邀樂於天,吾與之邀食於地。吾不與之為事,不與之為謀,不與之為怪。吾與之乘六合之誠而不以物與之相攖,吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉?凡有怪征者必有怪行。殆乎!非我與吾子之罪,幾天與之也!吾是以泣也。”無多少而使梱之於燕,盜得之於道,全而鬻之則難,不若刖之則易。因而乎刖而鬻之於齊,恰當渠公之街,然身食肉而終。
句踐也以甲楯三千棲於會稽,唯種也能知亡之以是存,唯種也不知其身之以是愁。故曰:鴟目有所適,鶴脛有所節,解之也悲。故曰:風之過,河也有損焉;日之過,河也有損焉;請隻風與日相與守河,而河覺得未始其攖也,恃源而往者也。故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審。故目之於明也殆,耳之於聰也殆,心之於殉也殆,凡能其於府也殆,殆之成也不給改。禍之長也茲萃,其反也緣功,其果也待久。而人覺得己寶,不亦悲乎!故有亡國戮民無已,不知問是也。故足之於地也踐,雖踐,恃其所不蹍而後善博也;人之知也少,雖少,恃其所不知而後知天之所謂也。知大一,知大陰,知大目,知大均,知風雅,知大信,知大定,至矣!大一通之,大陰解之,大目視之,大均緣之,風雅體之,大信稽之,大定持之。儘有天,循有照,冥有樞,始有彼。則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而後知之。其問之也,不成以有崖,而不成以無崖。頡滑有實,古今不代,而不成以虧,則可不謂有大揚搉乎!闔不亦問是已,奚惑然為!以不惑解惑,複於不惑,是尚大不惑。(未完待續。)(未完待續。)