第25章 則陽[第3頁/共4頁]

柏矩學於老聃，曰：“請之天下遊。”老聃曰：“已矣！天下猶是也。”又請之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始於齊。”至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災，子獨先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然後睹所病，貨財聚然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，貧困人之身，使無休時。欲無至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大難堪而罪不敢，重為任而罰不堪，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。伕力不敷則偽，知不敷則欺，財不敷則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？”

仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛靈公喝酒湛樂，不聽國度之政；田獵畢弋，不該諸侯之際：其所覺得靈公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈私有妻三人，同濫而浴。史鰍奉禦而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所覺得靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，卜葬於故墓，不吉；卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈公奪而裡之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之。”

賢人達綢繆，周儘一體矣，而不知其然，性也。覆命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。賢人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之台縣眾間者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其覺得事也。若之何！夫賢人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物。與世同行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有伉儷臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何為者邪？”仲尼曰：“是賢人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其誌無窮，其口雖言，其心何嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何故為存！”子路往視之，其室虛矣。