第33章 天下[第1頁/共4頁]
公而不黨,易而忘我,決然無主,趣物而不兩,不顧於慮,不謀於知,於物無擇,與之俱往。古之道術有在因而者,彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物覺得首,曰:“天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可,有所不成。故曰:“選則不遍,教則不至,道則無遺者矣。”是故慎到棄知去己,而緣不得已。泠汰於物,覺得事理。曰:“知不知,將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任,而笑天下之尚賢也;放蕩無行,而非天下之大聖;椎拍輐斷,與物宛轉;舍是與非,苟能夠免。不師知慮,不知前後,魏然罷了矣。推而後行,曳而後往。若飄風之還,若羽之旋,若磨石之隧,全而不過,動靜無過,何嘗有罪。是何故?夫無知之物,無建己之患,無用知之累,動靜不離於理,是以畢生無譽。故曰:“至於若無知之物罷了,無用賢聖。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然,學於彭蒙,得不教焉。彭蒙之師曰:“古之道人,至於莫之是、莫之非罷了矣。其風窨然,惡可而言。”常反人,不見觀,而不免於魭斷。其所謂道非道,而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不曉得。固然,概乎皆嘗有聞者也。
以本為精,以物為粗,以有積為不敷,淡然獨與神明居。古之道術有在因而者,關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有,主之以太一。以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實。關尹曰:“在己無居,形物自著。”其動若水,其靜若鏡,其應若響。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。何嘗先人而常隨人。老聃曰:“知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其辱,為天下穀。”人皆取先,己獨取後。曰:“受天下之垢”。人皆取實,己獨取虛。“無藏也故不足”。巋但是不足。其行身也,徐而不費,有為也而笑巧。人皆求福,己獨曲全。曰:“苟免於咎”。以深為根,以約為紀。曰:“堅則毀矣,銳則挫矣”。常寬大於物,不削於人。雖未至於極,關尹、老聃乎,古之廣博真人哉!
天下之治方術者多矣,皆以其有為不成加矣!古之所謂道術者,果惡乎在?曰:“無乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“聖有所生,王有所成,皆原於一。”不離於宗,謂之天人;不離於精,謂之神人;不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於竄改,謂之賢人;以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,熏然慈仁,謂之君子;以法為分,以名為表,以參為驗,以稽為決,其數一二三四是也,百官以此相齒;以事為常,以衣食為主,蕃息畜藏,老弱孤寡為意,皆有以養,民之理也。古之人其備乎!配神明,醇六合,育萬物,和天下,澤及百姓,明於本數,繫於末度,六通四辟,小大精粗,其運無乎不在。其明而在數度者,舊法、世傳之史尚多有之;其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者,鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道誌,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者,百家之學時或稱而道之。