第33章 天下[第1頁/共4頁]

公而不黨，易而忘我，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在因而者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物覺得首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不成。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，覺得事理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也；放蕩無行，而非天下之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，苟能夠免。不師知慮，不知前後，魏然罷了矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而不過，動靜無過，何嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以畢生無譽。故曰：“至於若無知之物罷了，無用賢聖。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非罷了矣。其風窨然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不曉得。固然，概乎皆嘗有聞者也。

不侈於後代，不靡於萬物，不暉於數度。以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在因而者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》。命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子博愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同。毀古之禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，高低有等。天子棺槨七重，諸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不平，桐棺三寸而無槨，覺得法度。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。固然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂。是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。令人憂，令人悲。其行難為也。恐其不成覺得賢人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮大水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者無數。禹親身操橐耜而九雜天下之川。腓無跋，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後代之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不敷謂墨。”相裡勤之弟子，五侯之徒，南邊之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎分歧，相謂彆墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭呼應，以巨擘為賢人。皆願為之屍，冀得為厥後代，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後代之墨者，必以自苦腓無跋、脛無毛相進罷了矣。亂之上也，治之下也。固然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖乾枯不捨也，才士也夫！