第33章 天下[第1頁/共4頁]

公而不黨，易而忘我，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在因而者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物覺得首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不成。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，覺得事理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也；放蕩無行，而非天下之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，苟能夠免。不師知慮，不知前後，魏然罷了矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而不過，動靜無過，何嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以畢生無譽。故曰：“至於若無知之物罷了，無用賢聖。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非罷了矣。其風窨然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不曉得。固然，概乎皆嘗有聞者也。

以本為精，以物為粗，以有積為不敷，淡然獨與神明居。古之道術有在因而者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下穀。”人皆取先，己獨取後。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故不足”。巋但是不足。其行身也，徐而不費，有為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：“苟免於咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬大於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之廣博真人哉！

天下之治方術者多矣，皆以其有為不成加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於竄改，謂之賢人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇六合，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。