卷二十一 要略[第1頁/共5頁]

《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，拜彆萬物之變，條約死生之形。令人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知竄改之紀，說符奧妙當中，通回造化之母也。

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下不決，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使蠻夷各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈當中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之門生焉。

《主術》者，君人之事也。以是因作任督責，使群臣各儘其能也。明攝權操柄，以製群下，提名責實，考之參伍，以是令人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻湊，各務其業，人致其功。此主術之明也。

《天文》者，以是和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星鬥之行，知逆順之變，避諱諱之殃，順時運之應。法五神之常，令人有以仰天承順，而穩定其常者也。 中國古籍全錄

《齊俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民風，通古今之論，貫萬物之理，財製禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

近世之時，六國諸侯，溪異穀彆，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權益，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國度，持其社稷，故縱橫修短生焉。

若劉氏之書，觀六合之象，通古今之事，權事而立製，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇當中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應竄改，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫連累之物，而不與世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待續。)(未完待續。)

夫作為書論者，以是紀綱品德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引奧妙當中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不判辨樸素，靡◆大宗，懼為人之惽惽然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精力》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。