卷二 俶真訓[第1頁/共7頁]

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其裡；南麵王，則德施乎四海。仁非能益也，處

易之一毛，無所於誌也！

若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也！水之性真清，而

也。況一世而撓滑之，曷得斯須平乎！古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大

判辨大宗，竅領六合，襲九，重九？6，提挈陰陽，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔

小有所誌，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，雖

之無一輻。有之能夠備數，無之未有害於用也；己自發得獨擅之，不通之於六合

積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者，

根莖枝葉，翠綠苓蘢，萑{艸扈}炫煌，飛爬動，支行噲息，可切循掌控而

未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。【ㄨ】所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙？2，

何足以舉其數！由此觀之，物莫不生於有也，小大優遊矣！夫秋毫之末，淪於無

身猶不能行也。又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無

白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休於天鈞而不為，孟門、終隆之山

夫曆陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與疲怯不肖者同命，巫山之上，順風

其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室

故能有天下者，必無以天下為也；能馳名譽者，必無以趨行求者也。賢人有所於

萬物百族，使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治

土汩之；人道溫馨，而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之

行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求

也，是猶兩絆騏驥，而求其致千裡也。置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所

無者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而嬈其精。營慧但是有求於外，此皆

其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥當中，獨見曉焉；寂

而事複返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其元光，而

至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧髁築髁鄭

夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉

清不足於適也。夫賢人量腹而食，度形而衣。節於己罷了。貪汙之心奚由生哉！

夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所