卷九 主術訓[第1頁/共13頁]

夫疾呼不過聞百步，誌之地點，逾於千裡。夏季之陽。夏季之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鹺鹹鎧，襯慷螅浚保矗其於以禦兵刃，縣矣；券契束帛，科罰斧鉞，其於以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何故治國？”曰：“以弗治治之。

是故賢人得誌而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見裕而鼠之遇狸也，亦必無餘命也。

故其化如神。其地南至好止，北至幽都，東至俟齲西至三危，莫不平從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

今夫衡量端方，必然而不易，不為秦、楚叛變，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以有為為之，故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，有為者，道之宗。故得道之宗，應物無窮，任人之才，難乃至治。湯、武，聖主也，而不能與越人乘乾舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎原馬而服駒餘；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣。而欲以遍照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能。則其窮不達矣。故智不敷以治天下也。桀之力，製《角各》伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉。陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不敷以持天下矣。智不敷覺得治，勇不敷覺得強，則人纔不敷任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海以外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉。則無不堪也；眾智之所為，則無不成也。 中國古籍全錄

譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不敷以大寧，智不敷以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。

天下多眩於名聲，而寡察實在。是故處人以譽尊，而遊者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分數短長之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責實在，臣守其業以效其功，言不得過實在，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而能夠便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。

夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而極力決死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，兼併其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身故為戮，國分為三。豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，レ齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。但是武王甲卒三千人，禽之於牧野。豈周民死節，而殷民叛變哉？其主之義德厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣極力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下賤於民，而欲用之。如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不不成之數也。