卷七 精神訓[第3頁/共6頁]

夫豈為貧富肥臒哉！故儒者非能令人弗欲，而能止之；非能令人勿樂，而能禁之。

人之以是樂為人主者，以其窮耳目之慾，而適躬體之便也。今高台層榭，人之所麗也；而堯樸桷不斫，素題不開。珍怪奇特，人之所美也；而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直推讓，誠無覺得也。

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精力淡然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。是故賢人貴而尊之，不敢越也。夫有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精力之可寶也，非直夏後氏之璜也。是故賢人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親。

夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，覺得上肴，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之以是殘亡其國度，損棄其社稷，身故於人手，為天下笑，何嘗非為非欲也。

且人有戒形而無損於心，有綴宅而無耗精。夫癩者趨穩定，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為！故形有摩而神何嘗化者，以不化應化，千變萬扌酰而未始有極。化者，複歸於無形也；不化者，與六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。故生生者何嘗死也，其所生則死矣；化物者何嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則誌不懾矣；同竄改，則明不眩矣。世人覺得虛言，吾將舉類而實之。

今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，係絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹於衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臒一肥。曾子問其故，曰：“出見繁華之樂而欲之，入見先王之道又說之。二者心戰，故臒；先王之道勝，故肥。”推其誌，非能貪繁華之位，不便侈糜之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。

夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃歇息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強求已，殺我也不強求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其資質而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於無形之類，猶吾死之淪於無形當中也。但是吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎短長其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地罷了為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器而破裂漫瀾而複歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人打水以浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家，決ㄜ而注之江，ㄜ水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在ㄜ也，亦無以異其在江也。是故賢人因時以安其位，當世而樂其業。