卷七 精神訓[第3頁/共6頁]

夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而禽其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫歌女之娛而亡上地。使此五君者適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉！

今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，係絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹於衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臒一肥。曾子問其故，曰：“出見繁華之樂而欲之，入見先王之道又說之。二者心戰，故臒；先王之道勝，故肥。”推其誌，非能貪繁華之位，不便侈糜之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。

故射者非矢不中也，學射者不治矢也；禦者非轡不可，學禦者不為轡也。知夏季之Ψ、夏季之裘無用於己，則萬物之變成灰塵矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火罷了矣。(未完待續。)(未完待續。)

堯不以有天下為貴，故授舜。公子劄不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寶。務光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身嫡親矣。而棄之淵；外此，其他無足利矣。

此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣！上觀至人之論。深原品德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣；延陵季子不受吳國，而訟間田者慚矣；子罕倒黴寶玉。而爭券契者愧矣；務光不汙於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不敷貪也；不聞大言者，不知天下之不敷利也。

夫人之以是不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則以是修得生也。夫六合運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何故相物也？固然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？