卷十九 修務訓[第3頁/共7頁]

夫墨子跌蹄而趨千裡，以存楚、宋；段乾木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆能夠存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，打水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢分歧，盛水各彆，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫訁哥者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在以是感。夫賢人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：“謝子，山東辯士，固權說以取少主。”惠王因藏怒而待之。後日複見，逆而弗聽也。非其說異也，以是聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰居，覺得狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，儘寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，覺得寶而藏之。以示人，人覺得石也，因此棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所向來者遠而貴之耳。此和氏之以是泣血於荊山之下。

今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則朱紫爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千裡，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鐘；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。賢人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。世人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮抽泣之，而無所歸心。故夫孿子之類似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟賢人能論之。今取新賢人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，覺得知者也。誠得腐敗之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

夫陣勢，水東流，人必事焉，然後水潦得穀行。禾稼春生。人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而後稷之智不消。若吾所謂有為者，私誌不得入公道。嗜慾不得枉正術，循理而發難，因資而立，權天然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不該，攻而不動者。若夫以火Ь，以淮灌山，此用己而背天然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用《艸累》，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。賢人之處置也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，誌不忘於欲利人也。何故明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而旬日十夜，足重趼而不歇息，裂衣裳纏足，至於郢，見楚王。曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不義之名，而不得天涯之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之！”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！”墨子曰：“令公輸設攻，臣請守之。”因而公輸般設