卷十六 說山訓[第1頁/共7頁]

魄問於魂曰：“道何故為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有無形乎？”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而見，名不成得而揚。今汝已無形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反顧，魂俄然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。

遺人馬而解其羈，遺人車而稅其豸耍所愛者少，而所亡者多。故裡人諺曰：“烹牛而不鹽。敗所為也。”桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法，有可隨者；治國之俗。有可非者。琬琰之玉，在洿泥當中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之地點，雖汙辱，世不能賤；惡之地點，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸。眾皆怨。得失同，喜怒為彆，當時異也。

人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎有為善。”曰：“不為善，將為不善邪？”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有地點而短，有地點而修也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難複處也。故沮舍之下，不成以坐；倚牆之傍，不成以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病；賢人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不消劍，善閉者不消關楗，淳於髡之告失火者，此其類。以清入濁，必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之於善也，猶采薪者見一芥掇之，見翠綠則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，長於射矣，而不善所射；善釣者無所失，長於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

江河以是能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千裡。不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不成覺得內者，大不成覺得外矣。蘭生深穀。不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉津潤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，硭抵為宋王解閉結也，此皆微眇能夠觀論者。