卷十六 說山訓[第2頁/共7頁]

求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不成覺得抗；弦高誕而存鄭，誕者不成覺得常。事有一應，而不成循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者。猶不脂之戶也。家牲口多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不成相治，必待異而後成。

寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱。能生寒熱。故無形出於無形，未有六合能生六合者也，至深微泛博矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為台，就下而為池，各就其勢，不敢更加。賢人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福。土龍待之而得食。魯人身善製冠，妻善織履，往徙於越而大困窮，以其所修而遊不消之鄉。譬若樹荷山上。而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而勈越，乘桴而入胡，欲無窮。不成得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。

天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其勈數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。妊婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。小馬大目，不成謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似但是似不然者。故決指而身故，或斷臂而顧活。類不成必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能引服。故梧桐斷角，馬犛截玉，媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不成不慎者也。

畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養而長之。範氏之敗。有竊其鐘負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石當中；夜不能修其歲也，夜在歲當中；仁義之不能大於品德也，仁義在品德之包。先針而後縷，能夠成帷；先縷而後針，不成以裁縫。針成幕，《艸累》成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不成；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不成。萬事由此，所前後高低，不成不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折衝萬裡。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千裡相從；行分歧，趨分歧，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不該非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如厥後。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：“我實不與我諛亂。”謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。