繁體小說網 - 其他小說 - 依然女生呀呀嘿 - 卷十一 齊俗訓

卷十一 齊俗訓[第1頁/共9頁]

”故所趨各彆,而皆得所便。故惠子從車百乘,以過孟諸,莊子見之,棄其他魚。

故賓之容,一體也,或覺得君子,或覺得小人,所自視之異也。故趣舍合,即言忠而益親;身疏,即謀當而見疑。親母為其子治扌乞禿,而血流至耳,見者覺得其愛之至也;使在於繼母,則過者覺得嫉也。事之情一也,所從觀者異也。從城上視牛如羊,視羊如豕,所居高也。窺麵於盤水則員,於杯則隋,麵形穩定其故,有所員、有所隋者,所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物,庸遽知世之所自窺我者乎?若轉化而與世競走,譬猶逃雨也,無之而不濡。常欲在於虛,則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者,此所慕而不能致也。故通於道者如車軸,不運於己,而與轂致千裡,轉無窮之原也。不通於道者若利誘,告以東西南北,所居聆聆,一曲而辟,然忽不得,複利誘也。故畢生隸於人,辟若亻見之見風也,不必臾之間定矣。故賢人體道反性,不化以待化,則幾於免矣。

曲得其宜而不折傷。拙工則不然,大則塞而不入,小則窕而不周。動於心,枝於手,而愈醜。夫賢人之斫削物也,剖之判之,離之散之;已淫已失,複揆以一;既出其根,複歸其門;已雕已琢,還反於樸。合而為品德,離而為儀表。其轉入玄冥,其散應無形。禮節節行,又何故窮至治之本哉?世之明事者,多離品德之本,曰:“禮義足以治天下。”此未可與言術也。

所謂禮義者,五帝三王之法籍民風,一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成,文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,屍祝衤勻ㄚ,大夫端冕,以送迎之。及其已用以後,則壤土草薊罷了。夫有孰貴之!故當舜之時,有苗不平,因而舜修政偃兵,執乾鏚而舞之。禹之時,天下大雨,禹令民聚土積薪,擇丘陵而處之。武王伐紂,載屍而行,海內不決,故不為三所之喪始。禹遭大水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆賢人之以是應時耦變,見形而施宜者也。今之修乾鏚而笑瓴澹知三年非一日,是從牛非馬,以徵笑羽也。以此應化,無以異於彈一弦而會棘下。夫以一世之變,欲以耦化應時,譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不成以百發,一衣不成以出歲。儀必應乎高低,衣必遷乎寒暑。是故世異則事情,時移則俗易。故賢人論世而立法,隨時而發難。尚古之王,封於泰山,禪於梁父。七十餘聖,法度分歧,非務相反也,時勢異也。

衰世之俗,以其知巧詐偽,飾眾無用,貴遠方之貨,珍可貴之財,不積於攝生之具。澆天下之淳,析天下之樸,牿服馬牛覺得牢。滑亂萬民,以清為濁,性命飛揚,皆亂以營。貞信漫瀾,人失其情性。因而乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目;芻豢黍粱、荊吳芬馨以監其口;鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳;趨舍行義、禮節謗議以營其心。因而百姓糜沸豪亂,暮行逐利,煩瀾角常法與義相非,行與利相反。雖十管仲,弗能治也。且富人則車輿衣纂錦,馬飾傅旄象,帷幕茵席,綺繡絛組,青黃相錯,不成為象。貧人則夏被褐帶索,含菽飲水以充腸,以支暑熱;冬則羊裘解劄,短褐不掩形,而煬灶口。故其為編戶齊民無以異,然貧富之相去也,猶人君與仆虜,不敷以論之。夫乘奇技、偽邪施者,自足乎一世之間;守正補綴,不苟得者,不免乎溫飽之患。而欲民之去末反本,由是發其原而壅其流也。夫砥礪刻鏤,傷稼穡者也;斑斕纂組,害女工者也。稼穡廢,女工傷,則饑之本而寒之原也。夫溫飽並至,能不犯法乾誅者,古今未聞也。故仕鄙在時不在行,短長在命不在智。夫敗軍之卒,勇武遁逃,將不能止也;勝軍之陳,怯者死行,懼不能走也。故江河決,沉一鄉,父子兄弟相遺而走,爭升陵阪,上高丘,輕足先升,不能相顧也。世樂誌平,見鄰國之人溺,尚猶哀之,又況親戚乎!