卷十一 齊俗訓[第1頁/共9頁]

”故所趨各彆，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其他魚。

故賓之容，一體也，或覺得君子，或覺得小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扌乞禿，而血流至耳，見者覺得其愛之至也；使在於繼母，則過者覺得嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺麵於盤水則員，於杯則隋，麵形穩定其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通於道者如車軸，不運於己，而與轂致千裡，轉無窮之原也。不通於道者若利誘，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，複利誘也。故畢生隸於人，辟若亻見之見風也，不必臾之間定矣。故賢人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。

曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動於心，枝於手，而愈醜。夫賢人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，複揆以一；既出其根，複歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為品德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮節節行，又何故窮至治之本哉？世之明事者，多離品德之本，曰：“禮義足以治天下。”此未可與言術也。

所謂禮義者，五帝三王之法籍民風，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，屍祝衤勻ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用以後，則壤土草薊罷了。夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不平，因而舜修政偃兵，執乾鏚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載屍而行，海內不決，故不為三所之喪始。禹遭大水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆賢人之以是應時耦變，見形而施宜者也。今之修乾鏚而笑瓴澹知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一弦而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不成以百發，一衣不成以出歲。儀必應乎高低，衣必遷乎寒暑。是故世異則事情，時移則俗易。故賢人論世而立法，隨時而發難。尚古之王，封於泰山，禪於梁父。七十餘聖，法度分歧，非務相反也，時勢異也。

衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍可貴之財，不積於攝生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛覺得牢。滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。因而乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以監其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行義、禮節謗議以營其心。因而百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩瀾角常法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯，不成為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解劄，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與仆虜，不敷以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之間；守正補綴，不苟得者，不免乎溫飽之患。而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫砥礪刻鏤，傷稼穡者也；斑斕纂組，害女工者也。稼穡廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫溫飽並至，能不犯法乾誅者，古今未聞也。故仕鄙在時不在行，短長在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也。世樂誌平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！