卷十 繆稱訓[第1頁/共7頁]

君子之道，近而不成乃至，卑而不成以登，無載焉而不堪，大而章，遠而隆，知此之道。不成求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。

譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。

義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。前人味而弗貪也，古人貪而弗味。歌之修其音也。音之不敷於其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足乃至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。召公桑蠶耕作之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。文王辭千裡之地，而請去炮烙之刑。故賢人之發難也，進退不失時，若夏就抱危上車授綏之謂也。老子學商容。見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故賢人不為物先，而常製之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強。

鵲巢知風之所起，獺穴知水之高低。暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與偏言，未可與廣應也。甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，世人之所能為也，一發聲，入人耳，動民氣，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭民氣，不成及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；繩以外與繩以內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉。賢人見其所生，則知其所歸矣。

過者考慮，多少分歧，各得其所宜。是故得一人，以是得百人也。人以其所願於上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲一人，應侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

水下賤而泛博，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百裡奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。

明主之獎懲，非覺得己也，覺得國也。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。”可謂不逾於理乎！其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善一定至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善。含德履道，而高低相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣。臣不假之君，修近彌遠，而後代稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也。而莫能奪之名也。必不得其所懷也。