漁樵問對[第1頁/共8頁]

漁者對曰：“人之以是能靈於萬物者。謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者。萬物之體也。目耳口鼻者，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。體用交而人物之道因而乎備矣。但是天亦物也，聖亦人也。有一物之物，有十物之物。有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物。有兆物之物。為兆物之物，難道人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。為兆人之人，難道聖乎！是知人也者，物之至者也。聖也者。人之至者也。物之至者始得謂之物之物也。人之至者始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也。人之人者，至人之謂也。以一至物而當一至人，則非賢人而何？人謂之不聖。則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功。身代天事者焉。又謂其能以上順天時，下應地理，中徇物情，通儘人事者焉。又謂其能以彌綸六合。出入造化，進退今古，表裡時勢者焉。噫，賢人者，非世世而效聖焉。吾不得而目見之也。固然吾不得而目見之。察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬千年亦能夠理知之也。人或告我曰：‘六合以外，彆有六合萬物，異乎此六合萬物。’則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，賢人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之。口又惡得而言之乎？以不成得知而知之，是謂妄知也。以不成得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎！

漁者曰:“偶然者,偶然之謂也。偶然之意,不我物也。不我物,然後定能物物。”

曰:“以人知之。”

漁者曰:“六物者,竿也,綸也.浮也,沉也,鉤也,餌也。一不具,則魚不成得。但是六物具而不得魚者,非人也。六物具而不得魚者有焉,未有六物不具而得魚者也。是知具六物者,人也。得魚與不得魚,天也。六物不具而不得魚者,非天也,人也。”

曰:“火之道生於用,亦有體乎?”

也。全德之人者,人之人者也。夫人之人者，仁人之謂也。唯全人,然後能當之。人之生也,謂其氣行,人之死也,謂其形返。氣行則神魂交,形返則精魄存。神行於天,精魄返於地。行於天,則渭之曰陽行；返於地,則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也陰返則夜見而晝伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。陽者陰之形也,陰者陽之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人謂鬼無形而無知者,吾不信也。”