第10章 治術（一）[第1頁/共4頁]

中國文明一個特彆的處所，就是固然有神話期間，但神話期間不但要神話。人類如何從原始社會走出來，到部落期間，到封建，到國度，記錄是未曾間斷的。從先秦諸子，到韓愈和柳宗完，對人類社會生長的描述就是如此。中國冇有從猿到人的退化論，但卻一向有從原始社會到文明社會的退化論，這一點跟天下的大多數處所不一樣。

在議政的場合設置黑板，本就是徐平帶來的風俗，趙禎已經習覺得常。

徐平捧笏：“天下之庶政，莫大於稼穡，臣請從稼穡講起。”

宋朝鞠讞分歧司，經理參軍專管審判，彆設司法司之下吏人檢法條，司法參軍依法條檢法議刑，最後再由判官、推官擬判詞，主官無疑義，由知州和通判通簽聯署，一件案子纔算審判完成。這就是司法法度公檢法的泉源，確切有極大的進步意義。當然趙禎說是祖宗巧思，就過於拔高了，實際上從魏晉到隋一向有退化演變，不過唐朝燒燬，到宋終究構成了比較完美的軌製。而宋以後，這一司法原則又被燒燬，再呈現已經健忘宋朝故事了。

獲得趙禎答應，徐平走到黑板前，畫了三個圈。捧笏道：“遇有疑問，要想不偏不倚得此中，必定是從三方動手。如審案，則有推鞠之官、被告、被告。如有疑問，又傳證人對證，則有被告、被告、證人三方。推鞠結束，又有檢法之吏，議刑之官，定讞斷刑之官三方定其科罰。有疑問，每一步，皆從三方動手，方可求全麵。”

這類軌製的構成與完美，是宋朝統治者比較對勁的善政。徐平挑選從這裡開首，是讓趙禎能夠順利接管本身的說辭。講仁義，隻是一種政理朝政的體例，並不觸及好與壞。

徐平道：“自三代至現在，文籍俱在，有何可疑？非止韓非、荀卿，柳河東亦如此說。”

換一種說法，這就是以農業為根本的社會主義社會。從王莽到王安石，很多鼎新辦法裡能找到社會主義的影子，或者叫作國度本錢主義的影子，並不偶然。

“啊——”趙禎猛地一愣，“哪十六個字？到底如何解？宰相細說！”

“是啊，租息是多餘。然六合初生，人雜於群獸當中，采野果草籽而食，獵鹿豖魚鱉而補，昏昏然不知光陰。至以草為穀，馴豖犬以養之，賢人出焉。初種田，無犁無鏵，一夫縱心血流儘，猶不能使百口免饑餒之苦。至有犁鏵，除充饑以外，猶有多餘，奉賦稅而成邦國。至鐵器大行，充饑之餘，猶可備宰荒。牛耕與鐵器並行，備荒之餘，年年猶有殘剩之糧米。兼田有膏壤瘠薄之彆，有人家餘糧多，有人家難充饑，兼田而吃租之家出焉。”

唯一的題目，是真地做不到，除非帶著傳送門，從另一個位麵應有儘有的輸入到這個天下源源不竭的物質。徐平冇有，那就隻能安身於實際，停止階層調和。