第340章 回神大愛[第1頁/共4頁]

在回族官方傳播的這些神話本身是具有其特性的但是這些特性不屬於回族而是對這些回族神話產生嚴峻影響乃至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特性故而不在這裡論述了新疆地區的神話具有本身光鮮的特性現歸納以下：

在伊斯蘭教被維吾爾族接管並於公元15世紀後成為獨一占絕對統治職位的宗教後神話產生的膏壤早已流失殆儘神話期間早已疇昔幾千幾萬年了並且跟著汗青的生長這些神話早已跟著薩滿教的信奉薩滿教的代價觀和天下觀而成為維吾爾族文明心機佈局的深層沉澱也就是說維吾爾族經曆了神話期間並在這個期間締造了本身的族源神話是以在改信伊斯蘭教以後維吾爾族不成能也沒有需求因襲《古蘭經》中的神話故事來解釋本身民族的發源問題

也就是說回族構成的元末明初之際早已闊彆了產生神話的期間他們完整餬口在一個全新的天下全新的期間用不著再創作神話來規複神話期間“在宗教生長的最後階段隻要人常常打仗的四周環境中的那些同他生命攸關的工具才氣成為崇拜物”

神話是人類對於天然和社會初期熟諳的反應在新疆地區神話中這類反應表示為天然萬物、人類與天然力衝突的渾沌熟諳和“萬物有靈”的宇宙看法這就構成了新疆地區神話原始性的根基內容如在哈薩克族神話中占有明顯職位的創世神話《迦薩甘創世》迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石掰為兩半一半變成水一半變成火當圓石重新歸併時升起的蒸氣變整天剩下的殘餘變成地接著呈現了日月星鬥光亮與暗中也就分離了又如哈薩克族的族源神話《阿達姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族鼻祖阿達姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象從以上神話中能夠看出哈薩克人在其民族的童年期間就已構成一整套對宇宙構成、人類(主如果本民族)發源的老練而又奇特的觀點以及這些天然天生物和社會征象與他們遊牧餬口、原始宗教的密切聯絡

神祗體係的構成是神話生長到前期的產品它標記取人類對宇宙萬物原始熟諳的完成並開端離開蠻橫狀況向文明社會過渡同時也預示著神話這類藝術情勢已趨勢成熟在新疆地區神話中我們不難發明神祗的體係其浩繁的神祗和奇特的體係在中國少數民族神話中實屬少見

新疆地區神話反應了原始初民們對實際的人與天然的昏黃渾沌的熟諳“這些神話傳說以虛幻為實在以險異為雄奇以怪誕為瑰麗以無知為睿智表示出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和老練具有疏簡樸野古怪怪誕的美學氣勢”[10]這類氣勢特彆是那些頂天登時的神話豪傑形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主如果因為原始人類在很長的期間內與百獸相與而居不能自發地把本身辨彆於植物彆的在圖騰崇拜期間因為人類本身的脆弱因而把庇護本身的但願依托在原始宗教變幻出的神祗和有奇特服從的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼指導烏古斯可汗出征豪傑烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸滿身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這類怪誕美既合適藝術美的遍及原則又有天然美、社會美的普通特性