第341章 無題之續[第1頁/共5頁]

這一相互同步、相輔相成的過程最直觀成果便是固結著中世紀歐洲藝術聰明的教堂修建以及與之相乾的各種藝術締造其根基標記是基督教與異教信奉相互連絡的典範：比快意味著太陽崇拜和靈魂不朽的方尖碑成為基督教教堂的萬神殿駕駛著阿波羅之戰車、烘托著酒神之葡萄藤的耶穌基督等等

在西方學者關於文學原型和文明源流的研討中這剛好是相反相成的兩方麵互動：其一較多誇大神話思惟對必然族群和傳統的開導性乃至規定性；其二則側重神話論述在後代的不竭“重現”、“移位”或者“變形”通過“用時性”的比較而重新描述“共時性”的意義形式

同時通過基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋歐洲原有的神話元素常常經曆了一個由“奧秘”到“崇高”的生長過程卻一定會有本來的切當意義和切當指稱不竭的改寫和重述實際上為這些神話元素供應了分歧的意義佈局而這些意義佈局之間的相互關聯與整合則常常顯現為“文學母題”的不竭延展

是以就基督教與歐洲原有神話體係的乾係而言基督教並非“自足的、與其所參與的文明相互隔斷的文明出產”而被以為是一種“寄生性的文明出產”歐洲原有的三種神話傳統恰是其所“寄生”之處

基於如上思路本書第一部分集合會商中世紀西方文學中“聖盃”主題的傳承和延展第二部分則拔取古希臘悲劇、《聖經》、莎士比亞、當代西方文學和文論當中的六個典範個案彆離追隨“廢墟”中的“影象”以及基督教對於這類影象的擦塗、改寫和重構

基於如許的背景“基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋”起碼能夠通向兩個方麵的考查：第一從詳細的“隱喻”、分解的“意味”到團體的“神話”剖析基督教改革和重釋歐洲神話體係的標記線索第二從“神話”的體係、“意味”的佈局到“隱喻”的天生追索基督教看法日趨融入歐洲人團體文學設想和文明體例的解釋過程

從中國粹人的角度梳理上述線索終究並不是要為之找到“聖盃”所傳達的文學意義而是以“他者”的目光穿透已經定型的標記體係在“聖盃”母題的多重來源以及後代學界的多重解釋之根本上揭露這一標記體係本身的構成和由來藉此則遍及意義上的文明論述所能夠分享的根基佈局或許也會獲得呼應的凸顯和開導

即便在外型藝術的範圍內形象標記對宗教精力的涵納也是分歧的這需求將基督教對歐洲神話體係的影響深切到“範例闡發”的層次詳細的闡發模型可如神學家保羅·蒂利希就藝術與宗教之乾係分出的四種層次：

神話是太古初民的故事而“講故事”實在是人類“建構意義”的根基情勢不竭被報告的故過後來便成為“傳統”和“典範”不竭被確認的報告體例後來便成為思惟的“範式”進而言之“故事”也就成為必然群體及其代價的合法性依傳聞到底這是從經曆建構意義也是將情勢和次序付與經曆分歧的族群、傳統、信奉一旦被編織在一套“文明故事”當中這些故事便顯現出“初創神話”的服從