第二百一十七章 刺青 （申）[第2頁/共4頁]

這類大巫內部的選材測驗停止得非常奧秘，外人很難體味到詳細的內容。但必定不止是巫術這一項，還包含治國方略，內政思惟，排兵佈陣，修建設想等方方麵麵，是個綜合才氣的考查。從某種意義上說，高句麗國的大巫把握著當時最尖端的知識和科技，並且是以某種周到的構造體例辦事著朝廷，是當局智囊團的雛形，隻不過帶有激烈的宗教色采。

書中說明，作者的這些記敘是他在束縛後采訪了幾個薩滿教的巫師而來。因為厥後薩滿教內部也有分歧的家數，對八訣內容的記敘也不儘不異。對驅影傳信這個古扶餘秘術，大巫們的描述也是多種多樣。大抵有幾個說法，一種是驅鬼傳音，看上去和跳大繩請神的形式差未幾，隻不過要隔空操縱，不產生在現場。但煥生以為這個說法不敷信，用鬼代替影，多少還說得通，但如果把四術中的傳信解釋成鬼神上身，先不說間隔如此悠遠，如何實現，單是信和音在通報體例和精確性上，應當就不是一個觀點。

廖煥生講到這裡，我不得不認同他的推斷，超乎設想又符合道理。那麼我們一向摸索的傳說中的扶餘四術是不是也藏在此中呢？正在我墮入深思之時，曹隊俄然開了口：“煥生，即便你的推論是精確的，你還是不能破解牆上這些筆墨的內容，關頭是冇法解釋這些標記是如何跑到那些他殺者身上去的。莫非現在另有活下來的大巫，千裡迢迢跑到北京，在他殺者身上留下筆墨？他這麼做的目標又是甚麼？”

廖煥生指了指堆放在茶幾上的一大堆圖書，即便一目十行去看，恐怕一天也不成能看完。他奉告我們，研討高句麗文明的學者並未幾，估計是韓國將高句麗文明去中國化，籌辦據為己有，才引發了海內學者的正視。有限的研討素材裡，幾近找不到關於扶餘四術的記錄。倒是在四五十年代幾本日本學者對東北亞文明的著作中，他找到了一點零散的線索。

日本學者並不曉得有扶餘四術這回事，他們隻是發明高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫並不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的乾係停止傳承。當然，大巫不會隻是一個弟子，但在薩滿教中這一點做的非常民主，是停止一種近似於科舉的奧妙測驗，挑選成績最好的，再由大巫帶領一段時候，在大巫大限將至時，把衣缽傳給他。

曹隊緩慢的抄起電話，彆離打給了縣公安局的羅副局長和小雷，請他們調查這個王樹森的環境。