第二百一十七章 刺青 （申）[第1頁/共4頁]

煥生則持續開端給我們講，他在這本不起眼的小冊子裡的發明。

看到這些，廖煥生直覺中已經發明，大巫毫不但僅是東北原始宗教的傳承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技術、傳承、開智、堪輿、守城這些奧秘和隱晦的內容，彷彿恰是墨家思惟對原始宗教的改進，而墨家的思惟中一樣尚鬼神，倒是和原始宗教思惟並不牴觸。

日本學者並不曉得有扶餘四術這回事，他們隻是發明高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫並不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的乾係停止傳承。當然，大巫不會隻是一個弟子，但在薩滿教中這一點做的非常民主，是停止一種近似於科舉的奧妙測驗，挑選成績最好的，再由大巫帶領一段時候，在大巫大限將至時，把衣缽傳給他。

我再次把目光轉向那些奧秘而又如同塗鴉般的標記。在房間昏黃的燈光下，這些標記的線條時粗時細，像星象圖，又像是大略的地形圖；像一些植物籠統的形體，又像是很多人行動的刻畫，隻不過這些行動堆疊在了一起，成了混亂的一團。但不管如何，我冇法否定的是，我能感遭到標記裡埋冇的力量，一種將人的思惟和重視力吸附出來的力量。

曹隊緩慢的抄起電話，彆離打給了縣公安局的羅副局長和小雷，請他們調查這個王樹森的環境。

關頭是書後另有一個借書記錄卡，四十幾年的時候，借閱的人不超越十個。廖煥生一眼就發明瞭一個熟諳的名字，湯斌文。從借閱時候上看，應當是在礦難產生以後。廖煥生不由一陣欣喜，看來本身的路冇有走錯。

說到這裡，廖煥生把那本週身發黃，遍及黴點的小冊子遞給了我，指著封麵上作者的名字，奉告我，“老常，你看這書的作者叫王樹森，可惜書裡冇有作者的質料，但我有種預感，又有個偶合會呈現。”

煥生點了點頭，“這隻是我的猜想，還冇有考證過。”

廖煥生又想到，唐朝武則天時，高句麗為李績所滅，但高句麗巫術並冇有一併滅亡，而是由此轉入官方，轉入了地下，還是活潑在泛博的鄉村，漸漸被人稱之為薩滿教。薩滿教的官方化，實在形成了本來巫術中墨家那部分治國理念，軍事理念，修建構造技術漸漸失傳了，畢竟對鄉土農夫而言，溫飽是最首要的，治病是最有效的。墨家的東西不能吃不能喝，學來無用。

廖煥生頓了一下，抬眼看了看我，歎了口氣，又接著說：“偶然候，我感覺本身是個直覺非常好的人，但在超天然這件事上，我能夠不及老常的非常之一。當時，我俄然想起了老常跟我提及的關於扶餘四術的事，乾脆放下破解標記的設法，從明天夜裡開端，我就一向在研討這扶餘四術是甚麼，冇想到找到了那把鑰匙。”