第1164回 遷識[第1頁/共3頁]

藉此便利，尊者開端給悉陀宣說佛法。當悉陀信心極大時，他複現了本身，再度說法。因為提地迦尊者龐大的法流加持力，如佛陀活著時普通，加上悉陀生起了不共的信心，當下證果，得見真諦。

第四個是多為菩薩個人化身為同一神明，或者分歧菩薩化身為不異的神明。因為其法流分歧，傳承分歧，故同一尊天神護法，其修法有所差彆。

亦即一乘法流灌注於心，表裡停滯即破，心入毗盧遮那海，直證悉地。如果你所接管的傳承清淨，上師是成績者，你又遵循三昧耶戒，那麼修法以後，各種法驗必定生起，各種功德天然獲得。

以是，藥叉之王，保護財產者俱毗羅，在印度，他是純粹的財神，就是專門施與眾生財神，而冇有把你指導向擺脫之道的特彆要乞降法流。

但是在密教中，大吉利天女的特德方向了財神的角色，而冇有提到愛神的身份。

一個期間吐貨羅國有個名叫彌那羅的國王，該國統統住民都敬奉天空之神，彆的對於善惡毫無所知。他們宴會的時候，以燃燒穀物、衣服、珍寶、香木的龐大煙氣來祭天。

因為尊者強大的法流加持力，加上國王等人的激烈信心、根機較好，當下有一千人見果。接著尊者說法三個月，證阿羅漢的有一千人擺佈。

將其神識擊出體外，然後超度往淨土。接著菩薩進入惡神身中，今後以惡神的身相開端教誨眾生積德，轉***。

印度佛教史中有提到：

這不像我們這個末法期間，需求修十年、幾十年乃至平生都才氣證果，有的平生仍成績有望。

同理，毗沙門天王、財寶天王，當是同一本體化身的護法天王，而俱毗羅亦是化身，但是他卻能夠更偏向於人間的財產，而冇有施加高要求和解脫的願力。

固然都是觀世音菩薩，但是分歧的化身，分歧的示現，具有分歧的儀軌和特德。

馮達庵阿闍梨一脈非常誇大法流，他以為大成績者能夠接通堆積十方諸佛的法流加持力加持來機，使得行者能夠與諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同一鼻孔出氣。

比如人間有某一個險惡的神明，很多人信奉扶養崇拜。菩薩直接對此惡神停止遷識，

最後尊者並冇有直接現出本身，而是神變成太陽神的身相來麵對悉陀，當悉陀產生極大的信心之時，他才現出本身。如果一開端就以佛教阿羅漢的身份呈現，悉陀的信心還冇有建立，必定會產生思疑。

從故事中可知，大成績者度化眾生的善巧便利，不但察看眾生的根機，應病與藥，還講究機遇。是以佛經中常常講成熟眾生，機遇成熟，一點即開悟。

法界中的奧妙，眾生知多少！

回到前麵的話題，諸天護法神的第三個來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識。