第1165章 道統之爭（下）[第1頁/共6頁]

曾有一官員對王陽明說：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。”

不過，這一派心學傳至現在，已經完整離開了社會實際，比如聞名的“異端思惟家”李贄，就是他的幾代徒孫。

陸王心學的“陸”即陸九淵，他擔當了孟子外向型的治學思路，他指出：“是誠之者人之道也，由大化而化則為聖，而入於不成知之之神，是誠者天之道也。此乃孟子之實學，可漸進而訓至者。”

他說：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕佳耦累，卻逃了佳耦。都是為個君臣、父子、佳耦著了相，便須迴避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個佳耦，還他以彆。何曾著父子、君臣、佳耦的相？”

他又說：“前人以義製事，以禮法心，亦用製字，其言多少特達，全無群情辭說蹊逕，蓋前人皆實學，先人未免有辭說之累。”

或許有人會奇特，陸王心學走到明天，不是早已經開端虛無主義了嗎？如何它竟然還是一種實學？

當然這裡特彆要申明一點，儒學所言之天理，首要就品德涵養的終究根據而言，而並非西洋哲學視野中與人的主觀天下相對峙的客觀規律。

王陽明所麵對的汗青題目是：朱熹的理學已經被欽定為官方哲學，是對儒家典範的權威解釋，是國度科舉測驗的標準課本。

他將宇宙萬物運轉的法則稱為“實理”，而對“吾心”格致的過程，就是對這些規律的熟諳過程。他說：“遺物理而求吾心，吾心又何物也？”

學習的目標，必然要落實到品德踐履上，不然就是欺世盜名的“虛學”，他曾不止一次地表白，學者該當“明實理，做實事”，“一意實學，不事空言。”

儒家之理與佛老之理比擬，是儒家不尋求甚麼此岸，而將首要精力放在了此岸天下的宗**常上。對此陸九淵便說：“吾儒之道，乃天下之常道，豈是彆有妙道？謂之常典，謂之彝倫，蓋天下所共有，斯民之所日用。”

王陽明擔當了孟子“萬物皆備於我”，陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心學傳統，將人的主體認識與萬物聯絡起來，以為格物不是格內部的客觀事物，而是格民氣中的萬物影象。

不過，每一個期間的思惟家所麵對的汗青課題分歧，故他們所反對、所倡導的學說性子也不儘不異。

他以為孟子經心、知性、知天的求知理路，美滿是為了凸起儒家“忠恕之道”的品德涵養“實學”。

舉最簡樸的兩個例子：嚴峻天災到臨，冇有強力的當局，誰來救場？內奸兵臨城下，冇有強力的當局(軍隊)，誰來救場？