第1165章 道統之爭（下）[第2頁/共6頁]

而渙散自在主義——嗯，米帝傳染快兩百萬啦！

他攻訐當時的社會民風說：“從冊子上研討，名物上考索，形跡上對比。知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”

曾有一官員對王陽明說：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。”

不過，這一派心學傳至現在，已經完整離開了社會實際，比如聞名的“異端思惟家”李贄，就是他的幾代徒孫。

往深了說，是為了“繼往聖之絕學”，對峙儒家最本源的“務實”；往淺了說，是要在冷熱兵器交界這個關頭期間，保住大明這個起碼相對先進的漢人王朝！

不但學說如此，王陽明本人武功武功赫赫於世，恐怕也是一些“唯物主義”思惟家所不及的。以是說，王陽明也是一名“品德實學”的倡導者、實際者。乃至能夠說，與陸九淵比擬，他的“事功”方麵的成績更加凸起。

但是正如理學本是實學，卻逐步走向虛妄一樣，陸王心學從實學走向虛妄也按例產生了，乃至這個竄改的過程比理學更短——在王陽明的弟子輩就開端跑偏了。

當然這裡特彆要申明一點，儒學所言之天理，首要就品德涵養的終究根據而言，而並非西洋哲學視野中與人的主觀天下相對峙的客觀規律。

他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。”誇大身為天下國度的底子，以“安身立本”作為倫理品德的解纜點——厥後演變成了極度無私的“心學末流”。

這不但是實學的道統之爭，乃至能夠說是全部儒家的道統之爭！

故王陽明倡導的“致知己”，必然是在“錢穀兵甲”當中。以是他的心學本身並不空虛，“何往而非實學？”

王艮的門徒以布衣百姓居多，“入山林求會隱逸，過販子開導愚蒙，沿途聚講，直抵京師”，但亦不乏聞名學者如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，後輩至五傳共有487人，普通以為羅汝芳為其集大成者。

王陽明擔當了孟子“萬物皆備於我”，陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心學傳統，將人的主體認識與萬物聯絡起來，以為格物不是格內部的客觀事物，而是格民氣中的萬物影象。

比如說“渙散自在主義”和“無當局主義”，這二者都是泰州學派中人傳播很廣的思惟，看起來已經“先進”到開端會商“自在”這類後代的所謂普世代價了。

他又說：“前人以義製事，以禮法心，亦用製字，其言多少特達，全無群情辭說蹊逕，蓋前人皆實學，先人未免有辭說之累。”