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文人最講時令，以是****裡文人罹難也最多。與其被剝奪莊嚴，輕易而屈辱地活著，不如決然決然地以死相抗，慷慨地赴死。這就是文人的時令！這類為保全莊嚴和節操所采納的極度體例，真是觸目驚心。其精力境地應適時上述營營苟苟之徒汗顏。這類“甘願站著死，決不跪著生”的時令和操守，實在讓人感佩。換在明天，我不敢說其他，起碼上麵一類贓官，會最早屈辱地叛變本身的信奉，離開本身的人生尋求而輕易偷生。

諸葛亮是在漢末群雄比賽的亂世走上政壇的。當時，他身在隆中“躬耕壟畝”，卻心繫天下風雲，發憤像春秋期間齊國名相管仲和戰國期間燕國名將樂毅那樣，把本身的文韜武略獻給同一天下的大業。恰是因為他有“興複漢室”的果斷信心，纔會為漢室後嗣劉備籌劃“當世之事”，和盤托出東聯孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待霸術取中原的《隆中對》，並在厥後與劉備和衷共濟，遵循《隆中對》的總計謀聯吳抗魏，篡奪荊益，建立蜀漢，“三分天下而居其一”。諸葛亮厥後數次北伐固然都無功而返，最後死在北伐中原途中，讓先人無窮可惜，“出師未捷身先死，長使豪傑淚滿襟。”但他以實際施動踐履了本身在《後出師表》中立下的“鞠躬極力，死而後已”信譽，為後代士林塑造了一個千古忠臣的表率，其品德魅力、其高風亮節一向為後代所欽慕。

李中嶽並冇有殺秋瑾，隻因目睹一代英豪命喪鬼域，本身卻無能為力，因“有力迴天”而自責，終究煩悶而死。這是很動人的一種時令和操守。是非感，公理感是多麼的光鮮！

有道是：“慷慨赴死易，安閒就義難。”秋白是安閒就義的。而贈送他這份死之安閒的，是一種高遠強大的精力量力。這當中包含中國傳統文明所弘揚的“威武不能屈”“死亦為鬼雄”“留取赤忱照汗青”的誌士時令；但更加首要也更具本質意義的，卻無疑是伴跟著天下潮流崛起於當代中國的共產主義信奉。

《論語?裡仁》曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”重節器義，是中華民族的優良傳統。“朝聞道，夕死可矣”，揭露的是時令的源泉；“鞠躬極力，死而後已”，歸納的是時令的拓展；“豪傑存亡路，倒是壯遊時”，籠統的是時令的昇華。顛季世代培養、弘揚、傳承的時令和信心，是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而複強、衰而答覆的靈魂和脊梁。

《禮器》有言：“忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無本不立，無文不可。”意義就是說，古時先賢治國，是以忠信為本，以義理為準，國度冇有忠信不能立國，冇有義理冇法行事。南朝?宋?顏延之《秋胡詩》：“南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調，密比金玉聲。”前蜀?韋莊《和薛前輩初秋寓懷》：“義心孤劍直，學海怒濤深。”明?黃道周《節寰袁公傳》：“當魏崔時，蓋無複然明義、真者。有之，則必高傲司馬節寰袁公(袁可立)也。”承平天國?洪仁玕《英傑歸真》：“今本智囊輔真聖主，得蒙上帝眷顧，以有當日之義心，乃有本日之義舉，不過為上帝基督爭麵子，為上帝基督爭綱常也。”皆為此意。