行走在黑暗與光明之間[第2頁/共3頁]

作為宗教的承載，心靈的歸宿、信奉的載體、修行之地必須有，道觀必須存在，如答應以給世人一個信奉的歸屬地，隱修與出世也應當都有，但是修道不料味著自我封閉，“大傢俱足匪虧盈”不該該被範圍在道觀來，不該該被範圍在經韻中，應當走到塵凡中；西方有布羽士，東方也應當有本身的傳羽士，將品德理念通報下去，不管社會生長竄改到甚麼樣的程度，不管社會達到何種高度，隻要我們把修持本身的心靈放在第一名，哪怕我們會出錯，我們能夠更加安閒的前行。

這條路到底是光亮還是陰暗，我是萬劫不複、被世人鄙棄乃至被父老鄉親鄙棄？還是真正找到我本身的心？現在冇法體味，我也不再去想，隻想在這條路上，一步一個足跡的向前走，走到最後，或者是我一小我走入一條死路，或者為朋友們尋覓到一條能夠大師一起走下去的路。走上死路，申明我錯了，朋友能夠引覺得鑒，冇事攻訐攻訐興揚，用來做做背麵課本，也提示其彆人不至於走錯；走對了，朋友們能夠一起來看望這條路。

對於我們玄門的一些傳統科學體係，我們應當以當代人所能瞭解的體例，通過科學化的說話讓信眾體味，讓對傳統文明感興趣的人瞭解，讓專研傳統科學的人士有章可循，除了從品德上完美本身，我想要讓玄門在當今社會生長，還必須完成科學知識體係的對接，讓更多的人精確的對待傳統文明。

甚麼是慧根？向善統統皆是慧根，不善統統皆是空談；緣法安在？相遇便是緣法，訂交便是緣法，大同社會是先賢追隨的抱負狀況，我們這類體例，或答應以在小範圍內，儲存自我的同時，實現相對意義上的大同。

大師兄追隨的是避世修行，在大天然中體悟道心，修持自我，與六合靠近，尋求一種空靈無物、返還本心的狀況，是一種令人戀慕的餬口，也是一種無牽無掛的餬口，興揚修道之初也有如許的設法，歸隱山林，不管不問世上其他，追隨藏匿六合之間的道。每個華人的骨髓深處，實在都有一個歸隱的胡想。

金仙觀複建最困難的時候，大師兄一向對峙在金仙觀，非常辛苦勞累，在金仙觀複建根基完工以後，師兄入深山修道，追隨他承認的道，隱修子午峪內。隻要過年過節的時候返來幫手，然後與師父、師兄弟們扳談相聚一二，然後再迴歸深山。

隻是在修行過程中，打仗越來越多的信眾，比如凡棋說：“每個皈依宗教的人是不是內心深處都曾經有過一個刻骨銘心的傷痛？”我以為也有必然的事理，在修行中，聆聽信眾的喜怒哀樂，深思本身的喜怒哀樂，本身的心態也在不竭調劑；興揚入道修行之前，大學是理工科的，曾在塵凡當中沉浮，很多事情經曆過，也能瞭解到、感遭到，對比本身的內心，反而有了一種感受，究竟是讓信眾到道觀裡來，還是把道觀帶到信眾中去。包含到現在為止，我都在盤桓，尋道的路上，我一向在門後，虛掩著門向外看；修行到最後，我是本身分開這扇門，讓信眾本身來找到古刹？還是把這扇門閉上，尋求藏匿山林的清淨呢？還是翻開這扇門，讓信眾出去，把信奉帶出去呢？很多道友的胡想是修仙、神通、神通，如同鐘呂二祖、重陽祖師、三豐祖師等一樣，清閒六合之間；而我修道的目標，不是修仙，不是萬世不朽，也不是神通神通，是做真正的我本身，尋覓到我本身的心，能夠安然無愧的行走下去，從無中來，到無中去，當我身化為粉塵之時，無牽無掛，無礙無障，淡但是去。