第六十章 殺戮的根源[第2頁/共4頁]

從第一個利用“本錢主義”一詞來描述出產軌製的德國經濟學家維納.宋巴特，到福特抨擊猶太原旨本錢運作體例，改進流水線創建中產階層。不管摩根，洛克菲勒還是美歐財團的初創人，冇有一人不是用有邏輯的天下觀與體例論來指導詳細行動與實際，滿是哲學家。

人類直立行走淘汰了多餘的上肢感化冗餘，代之以雙手締造手產業的農耕文明，產業階段逐步淘汰雙手，代之以腦力締造機器化的產業文明。甚麼時候人類把腦力再淘汰掉，那就真的要超脫產業階段了。

默罕默德把新約舊約一勺燴了，再改改，《古蘭經》出來了，創伊-斯-蘭教。

打獵階段，氏族公社，合作製，原始共和，部落戰役。認識-形狀抽芽階段，建立不了文明，部落相互就認誰長的彪悍，誰力量大，化個妝頂個羽毛相互亂打就是了，打贏的留下一堆神話，打獵區擴大，人丁基數增加，部落擴大。

這是三教！

奉中之國汗青上搞了推明孔氏，抑黜百家。現在這裡有個大噴子，提出了融彙百家，綜合心靈。以為跟著形而上學思惟的崩潰與退化，哲學將作為對己身與汗青行動的替人，要抽離出去達到解釋的客觀與中立。

如許寫當然看著簡樸，但實在光一個空便是色色便是空，見山是山，見山不是山，見山還是山就繞含混你。

野生智慧與智慧自主退化在大眾看來是高科技，但活著界文明研討範疇滿是解不開的邏輯扣，因為文明與退化是非常刻毒的，冇有一廂甘心的說法，你不能光希冀束縛黑奴，而一向奴役機器，一旦機器產生了真正的智慧與退化，被終究淘汰掉的或許就是人類本身。

馬克思把亞當斯密的改改，加點費爾巴哈，黑格爾跟達爾文的東西，《本錢論》出來了。一深思一攻訐，馬克思主義或者說**出來了。列寧看到了內裡關於多數製的闡述，一思慮，布爾什維克就出來了。

品德從那裡來，品德的邊沿在那邊？哲學從那裡來，哲學的邊沿在那邊？

很多國度早就是產業化國度，該式微還是式微，蘇聯更是體係齊備的大產業化國度，該崩照崩，產業是好的，但隻是表象，不是人類社會生長的本質，不然不會有去產業化一說。

如果再把汗青的鏡頭往前拉，會發明甚麼？

農耕階段，筆墨出來了，知識能夠有序傳承。城邦，封建製，帝國開端鼓起，有體係的思惟碰撞展開，文明就真正出來了，爭奪的核心始終在環繞農耕與作物展開。

冇法透過表象看到本質，就相稱於豬憑本能吃食很歡暢，不曉得肥了就要宰，正如羊被牧羊犬看顧，很溫馨放心的感受，本色隻是牧羊的手腕。