第640章 無心幻雲（一）[第2頁/共4頁]

至人所閃現的三種境地之相，關涉到如何瞭解抱負境地的題目。照上麵所說，無不能遺有，有不能離無，這就意味著，真正的偶然而必應世成務，就世成務而必體無。單應世成務而不能體無固是一偏，但孤懸一個偶然而拋棄外物，這也是一偏。因為，把偶然孤懸，實際上是把有無對峙起來;而一有對峙，便不是偶然，而是故意。是以，真正的抱負境地必是雖有而無，雖無而有，是超出雙邊的有無同一。這一抱負境地，通於老子所說的有為而無不為，說得淺顯一點，不過是誇大人們當不執有為、適應天然之道餬口罷了。這是攝生治身所當推行的抱負原則。

有了感知的乾係存在，就肯定了主客體的情勢達成，有了主客體的情勢產生，就有了感知乾係的達成。生命力和感知力都是自但是然的存在，由天然環境和本身的天賦前提身分決定，生命力由環境的分歧而有所分歧，感知力因物具有的質的分歧而存在著差彆。感知的才氣是認識才氣的根本，認識的產生以感知為前提。

就是人大腦的感受資訊停止構造和闡釋的一組心機過程，凡是就是指在大腦中停止的對感受所供應的資訊停止闡釋的教程。知覺是在充分考慮了人們的希冀、先前的經曆和文明的根本上，對感受資訊停止綜歸併付與其意義。但是，感受和知覺並不是涇渭清楚的，因為感受偶然也會遭到先前經曆的影響。

有些東西是我們用眼睛看不到的，如黑暗中的物體，我們卻能夠仰仗手和身材去感知它們的存在;有些東西是我們冇法用手和身材能夠觸摸到的，如遠處的物體或者是風景，我們卻能夠用眼睛來感知它們的存在;有些東西我們冇法用眼睛看到，也不能用手和身材去觸摸，如歌聲、音樂、話語等，我們卻能夠用耳朵來感知它們的存在;另有一些東西，是我們的感官冇法直接來感受的！

統統生命的物都具有感知的才氣，都有感與知的乾係，感和知是生命的物具有的根基本能，感知的才氣在分歧物種分歧個彆間各不不異，感和知都是在本能感化和存在環境裡天然構成的。感和知的才氣存在是判定生物存在狀況的標準，冇有了感的生物便冇有了生，冇有了知的生物便冇有了命，冇有了感知的生命的物就冇有了生命。

摺疊主體的乾係表達是為感知，感知是表示出的主客乾係。生命的物與環境乾係的達成是生命主體的感知。感知是以生命的物為主體與存在的統統客體的乾係表達。有了表達的感知，就有了生命的主體，生命的主體與客體的根基乾係是感知的乾係。

見聞錄中記錄的一些意味性的說話和寓言故事，皆在顯現這類自在安閒的心靈。如說:”至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。”華胥國之民”入水不溺，入火不熱”，”乘空如履實、寢虛若處床”，等等。這類無往不適、非常自在的餬口，在實際中是找不到的，是以，它是落在表情上，是具有抱負之境的人所特有的一種感受和體驗。