第659章 三才之奇門（四）[第1頁/共4頁]

這可見三法印的教說，是將諸法的本相與修行的過程，主觀與客觀，究竟與代價，統統都綜合而同一了。這是佛陀獨一的罕見教法！無常為佛門，空為無生門，這也是合於三法印次第的，他所說的空，便是無我；無生便是涅槃的異名。

色、聲、香、味、觸、法六者，稱為六境，它們是六根感化時不成少的境地，即眼能視色耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。總之，六境包含了統統可認知的工具。六境有勾引眾生心機向外的能夠，即說它們易於矇蔽眾生本有的至心，因為有淨化性，以是又稱為六塵，因此六境又叫六塵。六根與六塵的相互感化使眾生生出了各種虛妄彆離心，造作各種業因，感受各種果報。

圓寂，此義比較來得完美，因為寂滅、滅度、擺脫等譯，不過僅約斷德方麵，言斷滅存亡煩惱。圓寂則統明智斷二德。

佛法記錄正因為有情倒執有我，以是起惑造業，流轉不息，我執便是流轉動亂的本源。○如悟解無我，冇有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，統統便是沉寂涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的人間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這統統也是無常的。

要之，圓寂也就是指得圓明寂照之至心。因為它至心、本具統統功德（圓），永離統統煩惱（寂）故。成佛即證此至心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一貫為胡想所無知，是以不能證得。所謂迷則倒置胡想，悟則究竟涅槃。

但是非論是不足依涅槃或是無餘依涅槃，阿羅漢都因為毀滅自我的原因，實際上再冇有此阿羅漢存在。本來自性清淨而有染汙涅槃，隻要修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。

小乘佛法的修行人，能證不足依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境地名為阿羅漢境地。此境地是指滅儘七轉識，唯餘第八識。

顛末端長時候的混亂與暗中，神實在看不下去了，因而他締造了一個新的天下——屍魂界來辦理人類的天下.如許一個神鬼的判官，導致死去的靈魂前去他們所屬的天下，散去惡靈，是仁慈的靈魂得以往生，人類的天下也由無序變成均衡。

空是無自性的意義，統統法的賦性如此，從眾緣生而冇有自性，即冇有常住性、獨存性、實有性，統統是法法劃一的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略分歧。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意誌的自在性，這即分歧。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。賦性空寂，也便是涅槃。如許，諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂的三法印，遍通統統，為有情與人間的真諦。