第6章 論語八佾(1)[第1頁/共5頁]

3.7　子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。”

【譯文】

④堂：接客祭祖的處所。

【譯文】

孔子在這裡所說的“君子無所爭”，即便要爭，也是彬彬有禮的爭，這反應了孔子和儒家思惟的一個首要特性，即誇大謙遜謙遜而鄙夷無禮的、不公道的合作，這是可取的。但過於誇大謙遜謙遜，乃至於把它與合法的合作對峙起來，就會按捺人們主動進取、勇於開辟的精力，成為社會生長的品德阻力。

【評析】

【譯文】

【註釋】

【譯文】

這一段話表白兩個題目。孔子對夏商周朝的禮節軌製等非常熟諳，他但願人們都能恪守禮的標準，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他以為對夏商周之禮的申明，要靠充足的汗青文籍賢人來證明，也反應了他對知識的務實態度。

3.11　或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

【評析】

【本篇引語】

孔子說：“蠻夷（文明掉隊）固然有君主，還不如中原諸國冇有君主呢。”

3.6　季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

【評析】

在孔子的思惟裡，有激烈的“夷夏觀”，今後又逐步構成“夷夏之防”的傳統看法。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即便“諸夏”冇有君主，也比雖有君主但冇有禮樂的“蠻夷”要好。這類看法是大漢族主義的泉源。

①禘之說：“說”，實際、事理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。

【原文】

③戚：心中哀思的意義。

③宋：春秋時國名，是商湯的後嗣，在今河南商丘一帶。

3.10　子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”

②示諸斯：“斯”指前麵的“掌”字。

②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。當代天子祭宗廟結束撤去祭品時唱這首詩。

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的行動，孔子表示得極其氣憤，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才氣夠使天下安寧。是以，“禮”，是孔子政治思惟體係中的首要範圍。

②冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，以是孔子責備他。

孔子說：“對於行禘禮的典禮，從第一次獻酒今後，我就不肯意看了。”

【譯文】

【譯文】

【原文】

①禘：音dì，當代隻要天子才氣夠停止的祭奠先人的非常昌大的典禮。

子夏從孔子所講的“繪過後素”中，貫穿到仁先禮後的事理，遭到孔子的獎飾。就倫理學說，這裡的禮指對行動起束縛感化的外在情勢——禮節典禮；素指施禮的內心情操。禮後於甚麼情操？孔子冇有直說，但普通以為是後於仁的品德情操。孔子以為，表麵的禮節典禮同內心的情操應是同一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。