第4章[第1頁/共4頁]

是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，百姓阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養#13，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義。求為上#14士，上欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利，故尚賢之為說，而不成不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

但是天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何故知其然也？先王之書《呂刑》道之曰：天子清問下民，有辭有苗，曰：旱後之肆鄙人，明顯不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三後恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三後勝利，維假於民。則此言三賢人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，畢生無已。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究#7，小用之則不困，修用之則萬民被其利，畢生無已。《周頌》道之曰：賢人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若日之光，若月之明，與六條約常。則此言賢人之德章明廣博，壇固以修久也。故賢人之德，蓋總乎六合者也。

#2『異』，《閒詁》、《校注》皆依他本作『富』，是也。

今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何故哉？其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也。民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，何嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後代，故不察尚賢#8政之本也。此賢人之厚行也。

#14『上』字依王念孫說補。

#3『名立而功業彰，而惡不生』，《閒詁》、《校注》依王念孫據《群書治要》補正作『名立而功成，美章而惡不生』。

現在天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。何故知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能製，必索良工。當王公大人之於此也，唯有骨肉之親，無端繁華、臉孔誇姣者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫。有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無端繁華、臉孔誇姣者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國度則不然，王公大人骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者，則舉之。則王公大人之親其國度也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘠者而使為行人，聾者而使為樂工。