第二十九章 匕現 （下 二）[第2頁/共4頁]

故而自朱子以來，真儒推許韓愈，而不推許董仲舒，講究“存天理，而滅人慾”，這個天理，便是對大道的重新感悟，隻是朱子畢竟差了一步，瞥見了大道的存在，卻未能副本歸源

文章毫不客氣地指明，儒學自漢朝以來，走入了一個誤區，董仲舒底子不配被稱作賢人，而是儒門中的小人，他固然有促使漢武帝“免除百家,獨尊儒術”之功，奠定了儒家一千四百餘年來的正統職位，但是，他對儒學真義的把握倒是個半桶水，六經隻通其一，並且將陰陽術引入儒家，遺禍千年。

“原來朱屠戶的劃一之說，乃仁術也。”

但是想要“複古”，也不是那麼輕易的事情，畢竟大道已經斷絕了這麼多年，中間稠濁了太多的其他東西，而孔孟二聖所傳，都是語錄，並沒有一個相對完整且能自圓其說的體係。

當代之儒若想複古，則需求先遵循朱子所言，格物致知，先將身邊的事情事理弄清楚了，然後由小及大，天然會間隔大道越來越近。

這個時空，教義的牴觸，就比不上各自存亡存亡的首要了，在“從天而降”的災害麵前，淮揚各地原來水火不容的十字教牧羊人和天方教講經人敏捷握手言和，第一時候將警訊拜托海船向各自的領地帶歸去，要求各自的最高頭領及時想體例應對，（注1）

群星居於宇宙而不墜，乃因為道之地點，而萬物於地上之生滅，一樣也是因為大道，道固然不成衡量，卻無所不在，孔孟二聖窺測到了道之大，以是謙善好學，後代之儒再觀大道，則如孔中窺豹，隻見其一斑，卻覺得得其全貌，以是固步自封。

後二者傳入中原大地時候短，本身相對閉塞，恰好斂財才氣極強，在挺過最後的打擊以後，立即動手停止反製，但一樣因為相對閉塞的原因，他們既然冇法像儒家那些動員起大量的後輩挺身而出，又不能像他們在各自的統治地，這個期間西方和中亞那樣，直接動用國度機器彈壓異端邪說，以是，他們隻能“勉強責備”，四周尋覓高精度望遠鏡，試圖從觀察成果上，尋覓出正在連續出台的二十八宿圖中致命忽視。

被他們這三十人從各自客籍拉來的“同道者”，也隨之一分為二，有一部分籌辦放棄前嫌，矢誌去“複古”，彆的一部分，則因為本身的好處受地點，對峙不承認“朱賊”的正朔，籌辦今後歸隱故鄉，以待天下之變。

望遠鏡的道理和製造工藝都不算太龐大，淮揚大總管府對其發賣範圍的限定，也未曾如對待火炮和火槍那樣嚴格，以是不管從其他紅巾諸侯手裡，還是從淮揚商號的指定渠道，隻要支出充足的代價，都能買到1、兩具樣品，而這些樣品顛末故意人拆卸揣摩後，不難照葫蘆畫瓢。