堯帝實行禪讓製之疑[第3頁/共6頁]

禪讓製不但僅是種傳說，並且已經進入了實際政治範疇，據《戰國策》記錄，燕國就停止過一次禪讓行動。當時的燕王噲因為安康啟事，不想持續擔負國君職務，但是又不甘心冷靜無聞地退位，想要留個雋譽，因而在一些說客的鼓動下，判定地把王位讓給了寵臣子之。這類做法激憤了燕國太子，他一邊痛恨父王的胡塗，一邊籌辦造反，於之毫不手軟地殺掉了太子。這一來弄得海內大亂，齊國乘機伐燕，噲和子之都被殺掉，燕國差一點滅亡。燕王噲的禪讓行動固然冇有勝利，但他還是走出了竄改世襲製的實際步調。

比如，在佚名的《竹書編年》中明白講到，舜在位十有四年，這天樂工們正在興趣勃勃地吹奏音樂，俄然“……天大雷雨，疾風登屋拔木，桴鼓播地，鐘(石)亂行，舞人頓伏，樂正狂走”。聰明的大舜感到上天之意，以為到了該讓王位的時候了。因而，“舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文緣錯，其白話：‘當禪禹!’”這類遴選交班人的做法固然有些科學，但申明舜是當實在施了禪讓製的。

有關禪讓軌製的記錄，最早見之於《尚書・堯典》。此中載有“堯舜禪讓”之事。《大禹謨》中也有“舜禹禪讓”的記錄。孔子的《論語・堯曰》一樣載有這類開通的軌製。但是，這些古籍所記，也隻是傳說中事。以是早在戰國期間對此就已群情紛繁，有的同意，有的否定，也有的模棱兩可，另有的一人持有兩種說法。如許，上古期間有冇有禪讓軌製，就成了曆代爭辯不休的題目。

倘若《尚書》、《論語》記錄的“堯舜禪讓”皆不成信，那麼，《墨子》則是最早記錄“禪讓”軌製的書了。在該書《尚賢》篇中如許寫道：“古者舜耕於曆山，陶河邊，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉覺得天子，與接天下之政，治天下之民。把―個會燒窯、能捕魚的農夫“舉覺得天子”，較著是“尚賢”的禪讓行動。彆的，在《墨子・尚同》中也有近似說法。實在，舜本來是黃帝的九世之孫、有虞氏諸侯，墨子把他降落為隻會乾粗活的農夫，以此表白“尚賢”的主張，這恰是墨子先生的一大締造。這位思惟家出身於基層社會，熟諳老百姓的餬口，不滿儒家“禮”的說教和品級看法，以為“官無常貴，民無終賤”，否定“天命”和“執有命”這類觀點，明白表示了百姓能夠參政的激烈慾望，故而編造了“堯舜禪讓”的出色故事。但是，《墨子》一書中並無“舜禹禪讓”的說法，有的學者以為，這是儒學大師孟子增加的部分。儒學和墨學固然觀點針鋒相對，但是對於“舉賢”的熟諳是分歧的。孟子奇妙地操縱了墨子的這一締造，續編了“舜禹禪讓”的又一個故事。孟子編故事的伎倆乃至都照抄墨子，把本來是百裡諸侯的禹硬說成平頭百姓，彷彿不做如許的竄改，“舜禹禪讓”就顯得太有趣了。厥後，儒學占了上風，墨家一蹶不振，“禪讓”之說成為儒家們的專利。這些故事既是成心編造，那麼，堯、舜、禹的“禪讓”軌製也是子虛烏有。