堯帝實行禪讓製之疑[第5頁/共6頁]

韓非是荀況的門生，師徒兩人都是戰國末期傑出的思惟家，他們公開否定禪讓製的觀點產生了很大影響，後代的很多史學家都擁戴這些說法。如唐朝的劉知幾在他的《史通》中援引《汲塚瑣語》說：“舜放堯於平陽(今山西臨汾一帶)”，厥後的大禹又把舜擯除到蒼梧(今湖南南部)，硬是把他逼死，終以其人之道還治其人之身。稍後的另一名史學家司馬貞也傳達了近似說法。他在《史記公理》中引《竹書編年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，複偃塞丹朱，使父子不得相見也。”看來堯的下台並非因為春秋啟事，而是因為“德衰”之故，大舜覺得他不配再居王位，就把堯關進了監獄，同時讓他的兒子丹朱也做了囚徒，大舜勝利地搞了政變。

有關禪讓軌製的記錄，最早見之於《尚書・堯典》。此中載有“堯舜禪讓”之事。《大禹謨》中也有“舜禹禪讓”的記錄。孔子的《論語・堯曰》一樣載有這類開通的軌製。但是，這些古籍所記，也隻是傳說中事。以是早在戰國期間對此就已群情紛繁，有的同意，有的否定，也有的模棱兩可，另有的一人持有兩種說法。如許，上古期間有冇有禪讓軌製，就成了曆代爭辯不休的題目。

但是，一樣是這個韓非，不但不承認上古期間有禪讓製，進而又說舜和禹能夠擔當王位，是“臣弑君”的成果。他在《韓非子・說疑》中以為：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也!”韓非冇有描畫這些人搶班奪權的細節，也未說到這四位王者是不是全被殺頭，但明白說了繼任者用了“逼”、“放”、“伐”的倔強手腕，明顯這和禪讓製是截然分歧的兩回事情。