《天工開物 附錄 宋應星的哲學思想》譯文[第1頁/共8頁]

張載以為元氣通過陰陽“兩端”（二氣）形成萬物，但並未再解釋形成萬物的詳細過程。宋應星在生長並改進張載實際時，在氣與萬物之間引入了“形”這一物質層次，以為氣是通過形而竄改成萬物的，從而把他的實際稱為形氣論，以有彆於元氣論。他又把形氣論與周敦頤改進的陰陽五行說連絡起來，構成他的“二氣五行之說”。然後再進一步解釋萬物由氣構成的過程。《《天工開物.附錄.作鹹》及《論氣.氣聲五》都說“天有五氣，以有五行”，以為水火土金木五行由呼應的氣而生，不是萬物的最原始本原。他又對五行或五氣一一闡發，以為水火二氣是較根基的。“雜於形與氣之間者水火是也”（《形氣一》），“形而不堅、氣而不隱者，水火之體也。二者介於形、氣之間，覺得氣矣而無形，覺得形矣而實氣”（《形氣二》）。那麼甚麼是形呢？宋應星指出：“凡人間無形之物，土與金、木罷了。”（《水火三》）也就是說，萬物由氣和水火通過土、金、木構成的“形”這一物質層次生長起來的。把五行的行改稱形，並付與新的意義，這是宋應星的一項生長。但他又以為介於氣與形之間另有個物質過渡層次即水火。水火是形但又不牢固，是氣但又不穩；是氣卻又無形，是形卻又實在是氣。把張載與周敦頤體係中的陰陽詳細化為水火二氣，這是宋應星的另一項生長。張載以為元氣由陰陽“兩端”所感而活動、竄改成萬物，還不敷詳細。周敦頤以為由陰陽動靜而成水火二氣，把陰陽與水火看作兩個層次，從而把陰陽籠統化。在宋應星看來，陰陽也是二氣，而水火是其最集合的表示情勢。火為陽氣，水為陰氣，陰陽二氣與水火實際上應屬同一物質層次，即“介於形、氣之間”，亦即介於氣與土金木之間，下一個層次纔是無形體的萬物。他在元氣與萬物之間插入形及形氣之間的水火二氣這兩個物質過渡層次，是對傳統的元氣論的新彌補，使由氣至萬物的生長過程詳細化一步。因而物質天下的構成，分為以下層次：

宋應星在《論氣》一書中提出其有關萬物本原及本質的“形氣論”。他提出了“盈六合皆氣也”（《氣聲》）的哲學命題。這類氣“把之無質，即之有象，遍滿閻浮界中（充滿宇宙當中）”（《水塵二》），氣外在理、無道、偶然。這與宋儒陸九淵（1139—1192）所說“塞宇宙一理耳”（《象山選集》卷12），恰好是截然相反的提法。宋應星又指出：“六合間非形即氣，非氣即形。由氣而化形，形複返於氣，百姓日習而不知也。初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。“這就是說，充滿宇宙之間的都是氣或元氣，這類氣本無形，但離開其原始狀況後便有了形象。由氣竄改成人可見到的形體，便是草木、蟲魚、禽獸等萬物，但萬物最後又竄改成人不成見的氣，這個事理普通人習覺得常、卻不知其真正含義。可見宇宙萬物包含無生命和生命天然界的統統，究其最後的物質本原，都是由氣而竄改成的。既然“六合間非形即氣，非氣即形”，也就解除了主宰氣的所謂理或心的存在，換言之，宋應星否定了朱熹所說“無形而有理”的思惟。其次，他以為天然界中的統統竄改，從哲學的角度看不過是“由氣而化形、形複返於氣”的客觀過程，而不是像宋朝陸派楊簡所說：“六合［乃］我之六合，竄改［乃］我之竄改，非他物也。”（《慈湖遺書.已易》）統統這些都申明宋應星的形氣論是唯物主義的一元論。