《天工開物 附錄 宋應星的哲學思想》譯文[第3頁/共8頁]

土在水火與金木之間起著相同與介質的感化。因此水火土金木之間不存在像疇昔說的那種純真的並列乾係，而是由初級到初級、由簡樸到龐大的過渡乾係。

宋應星接著轉向闡述生命天然界萬物的天生機製。他將生物分為植物與植物兩大類，而在生物由初級到初級的生長序列中，植物即草木之屬較為根基。他將植物按生長序列再分為蟲魚、飛禽、走獸，最後是“萬物之靈”的人。他以為植物是從植物演變並天生的，而植物又是從無機物演變與天生的，歸根到底是通過水火與土木互動感化而產生。他寫道：“氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛乾霄之木，此一粒本來多少？其他皆氣所化也。”（《形氣一》）就是說，氣在土中促使一粒種子發展。種性小的成為蓬草，種性大的成為參天大樹。這一粒種子本來有多少呢？其他都是由氣轉化而成。這裡的“氣”應瞭解為水火二氣及土氣或泥土。因為如前所述，他在《水火三》中指出：“至於木，生於地下（土）。善於空中，二氣（水火）附麗此中。”故木中含水火。也就是說，一粒植物種子很小，入土後之以是能生長為參天大樹，因為從土中不竭攝取水及礦物質、有機質養料。是以草木借水、土及火質（可燃的有機肥料）而生長。宋應星在《天工開物》中所述各種植物如稻、麥、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、構樹及各種樹木的蒔植，都是按照這一事理而停止的。他更詳細論述了將這些植物借水火及金木石的互動感化而製成植物油、糖、衣料、染料、紙張、車船等產品以及木器、榨油器、糖車、紡織機、各種耕具、蒸煮鍋等東西及平常用品。固然穀物蒔植首要靠水、土及金木，但冇有火氣共同也還不可，這裡火氣以日照的情勢表示出來。冇有陽光（陽氣、火氣）而陰雨（陰氣、水氣）綿綿，便會減產。至於穀物加工及食品製造，分開水火與金木也是不可的。因為五氣的互動感化，產生出各種百般的植物及其加工成品，像無機界萬物一樣，供民日用，也歸根到底由元氣→亦形亦氣→形這些物質層次而天生的。至此為止，天然界又增加了一大類什物。

宋應星還幾次闡述了從無機天然界過渡到有生命征象的植物界的哲學根據。遵循他的二氣五行之說，草木的根基物質載體是木或木質，而木生於水、火及土，後三者都是無生命的根基物質。既然借水火土木的互動感化能天生有生命征象的植物，那就申明生物最後是從無生命物質中天生、演變的。宋應星在這裡把神等超天然力解除在由無機物到有機物、由無生命到生命的萬物天生及演變過程以外。他在闡述了生物中較根基的草木最後由無機界天生及過渡以後，還進而闡述了從植物界向植物界的物質過渡。他在《形氣四》寫道：“草木有灰也，人獸骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而發展者，其精液相傳，故骨肉與草木同其類也。即水中魚蝦所食滓沫，究竟源流，亦草木所為也。”這段闡述相稱出色，在宋應星看來，植物都有灰質即由無生命的物質成分構成；人與植物的軀體是靠所食植物而發展、發育的，即便是不食植物的猛獸，其所食之禽獸又都是吃植物而生的。因此植物與植物在物質構成上一樣，以“其精液相傳”。“精液相傳”，此處指構成植物的根基物質成分和養料通過植物又通報到植物。“骨肉與草木同其氣類也”，隻能瞭解為構成植物軀體的骨肉與草木都有一樣的物質成分。“氣”是個物質性觀點，此處指水火�