《天工開物 附錄 談天》譯文[第1頁/共3頁]

無息烏乎生，無絕烏乎續，無無烏乎有？日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬斯年之久，從其明還無明，而明乃無敝於天壤。夫明還無明，則食之謂也。太陽、太陰兩精彙合，道度同，脾氣應，而還於虛無，其樂融融，其象冷靜，其奧妙不成得而名言也。日蝕而至於既，所謂無極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以內，嘔輪吐明，無極而太極也。食不儘如鉤，交合服從虧於一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，後妃夢至帝寢，戶牖識焉，杝悅存焉，而不見其人，黯然魂銷而魄喪也。

氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕於泰山，大家得而見之，而釋天體者卒不悟也。以本日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見之為晝，遠而不見為夜者，其猶麵牆也。

日遲早出冇有定程，而月無者，大君祖識天德，糾虔天刑，不負寸晷，而後無憾。後妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高低有定則，而日無者，後妃待姆而行，見廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時至則行，時窮則止。與時汙隆，乾坤乃理。這天月之情，六合之道也。

伐鼓於社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日蝕之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治曆之源。《小雅》：亦孔之醜。墨客之拘泥於天官也。

儒者言事應以日蝕為天變之大者，臣子儆君，無已之愛也。試以事應言之：主弱臣強，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德腐敗，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙醜至新鳳乙酉，強臣竊國，莫甚此時，而二十一年當中，日僅兩食。事應果何如也？女主乘權，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱專斷，坤德順服，四載當中，日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應又何如也？

以中國為天下中，實已然矣。就日之出與冇而拆之，中國迤東二萬裡，而印度當東西當中。此其大略。若夫南北當中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出冇為東西之極，則中國亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明應用不求之大清之上，而必於入極地下尋度數之行，何如其智也。(未完待續。)(未完待續。)

綱目紀六朝事有兩日相承東行，與兩月見西方，日夜出，高三丈。此或民聽之濫，南北兩朝秉筆者苦無主意耳。若果有之，則俟穎慧神明，他年再有培養而窮之。閱書君子，其毋以從何師授相詰難，則幸矣哉！崇禎丁醜初秋月，奉新宋應星書於分宜學署。