《天工開物 附錄 談天》譯文[第2頁/共3頁]

日說四

氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕於泰山，大家得而見之，而釋天體者卒不悟也。以本日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見之為晝，遠而不見為夜者，其猶麵牆也。

日說三

古來以日行度數測天體，然日月出冇之位，不知其為大圓之止極焉否也。其雲東西二十萬裡，南北十七萬裡，東西恃日晷測之誠是，南北以度推一定有當也。

日說二

天形如蛋白，上有大圓之郛焉。日月燦爛未麗，其郛虛懸半際而行。夏至，太陽盛長，奮翼上騰，其程馭差高，其精光久延而不輕墜謝，以故遲之。遲之而又久者，百刻當中，晝幾三分其二也。冬則陽氣索藏，不能強睜而上，其程馭差下，其精光低垂而平視，故不能四十刻而為夜，蓋捷徑倦遊之義也。形具右圖。千載而下，四海之間，必有同心定論也。

西人以地形為圓球，虛懸於中，凡物四周蟻附，且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷於宣夜與周髀矣。夫陽氣從下而升，時至寅卯，薰聚東方，凝而成日。登日觀而望之，初豈有日形哉？黑氣蒙中，金絲一抹，赤光泛動，久而後圓，圓乃日矣。時至申酉，陽氣漸微，登亞大臘而望之，白漸紅，紅漸碧，曆亂渙散，燦爛萬穀。其冇也，淹然俄然，如熾炭之熄，豈猶有日形而入於地下，移於遠方耶？

或謂：泰山末千仞，東海以東，當泰山之衝者，豈非常肩相併，舉頭相過者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見如果？

日說五

謂天不成至乎？太史、星官、造曆者業已至矣。可至則可談矣。若夫一天而下，群情紛繁，無當而誕及三十三天者，此其人可愛也。天有顯道，成象兩儀，唯恐人之不見也。自顛及尾，原始要終，而令人見之審之。顯道如是，而三家者猶求光亮於地中與四沿，其蒙惑亦甚矣。彙合還虛奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，然亦不遑恤也。所願此簡傳播後代，敢求知己於目下哉！

以中國為天下中，實已然矣。就日之出與冇而拆之，中國迤東二萬裡，而印度當東西當中。此其大略。若夫南北當中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出冇為東西之極，則中國亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明應用不求之大清之上，而必於入極地下尋度數之行，何如其智也。(未完待續。)(未完待續。)

伐鼓於社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日蝕之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治曆之源。《小雅》：亦孔之醜。墨客之拘泥於天官也。